[٢] خلافة أبي بكر الصديق بعد وفاة النبي -عليه أفضل الصلاة والسلام- وبعد أن حمل الرسالة وأدّى الأمانة، اجتمع المسلمون على أن يتولّى أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- الخلافة لما وجدوا فيه من يرضوه لدينهم ودنياهم وما له من جدارة واقتدار ودور كبير لخدمة الإسلام والمسلمين، وكان ذلك سنة أحد عشر للهجرة، [٢] واجتمعت المدينة بأكملها من المهاجرين والأنصار على مبايعة أبو بكر ثمَّ خطب بهم خطبته المعروفة والقصيرة، وبدأ ينفّذ سياساته في تنظيم وإدارة الدولة الإسلامية، واستمرّت خلافته سنتين وأربعة أشهر. [٣] أهم أعمال أبي بكر الصديق في الخلافة كان أبو بكر -رضي الله عنه- من صنّاع المجد وممن لهم أهمية كبيرة في رفعة الدين الإسلامي وإعلاء كلمته، فهو الرجل الذي ربّاه الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم- على الحق؛ فكان مدركًا للمسؤولية الشريفة والعظيمة التي تنتظره، فحفظ الدولة الإسلامية وأقام الجيوش، وعيّن القادة ووضع الخطط، [٢] وفي ما يأتي أبرز ما قام به أبو بكر الصديق في فترة خلافته: جمع القرآن الكريم. [٤] تجهيز جيش أسامة بن زيد وبعثه إلى الشام. خلافة أبي بكر الصديق - مكتبة نور. [٥] قبول البيعة لمصلحة المسلمين. [٥] تجهيز أحد عشر جيشًا بقيادة العديد من الصحابة وفي مناطق مختلفة لقتال أهل الردّة، بعد وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
انظر: المدخل المفصل، بكر أبو زيد (1/154). [8] صحيح البخاري ، كتاب تفسير القرآن (4642) [9] فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب، الصلابي (364) [10] اختلف الأصوليون في العدد الذي يحصل به الإجماع، فذهب البعض إلى بلوغ عدد التواتر، ورأى البعض جواز أن ينحط عددهم عن مبلغ التواتر ، وجوز البعض انعقاد الإجماع بقول مفت واحد إذا خلا الدهر من المفتين. واختار الجويني انحطاط عددهم عن التواتر بل بالغ فقال: بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة وانتهاء الأمر إلى الفترة. خلافة أبو بكر الصديق (رضي الله عنه وأرضاه)الحلقه١ - YouTube. البرهان في أصول الفقه (1/267). [11] جاء في المعتمد في أصول الدين لأبي يعلى (وطريق ثبوت الخلافة الاختيار من أهل الحل والعقد وليس طريق ثبوتها النص، وبهذا قال جماعة من أصحاب الحديث والمعتزلة والأشعرية، وروى عن أحمد – رحمه الله – كلاما يدل على أن خلافة أبي بكر ثبتت بالنص الخفي والإشارة، وبهذا قال الحسن البصري وجماعة من أهل الحديث) (410) [12] البداية والنهاية (8/ 245) – دار الفكر. [13] منهاج السنة (1/536). [14] البداية والنهاية (6/249)
نازع الخلافة سعد بن عبادة والحباب بن المنذر وطائفة قليلة، ثم رجع هؤلاء وبايعوا الصديق، ما عدا سعدا، فإنه لم يبايع ولم يتأبط شرا الإجماع بالأغلبية وليس بالإطباق ثم إن الإجماع المتصور وقوعه، والمقبول من حيث الاحتجاج هو ما اتفق عليه غالب المجتهدين في عصر من العصور [10] ، وتقييد التعريف بالغالبية يخرجنا من متاهة إطلاق اتفاق جميع الأمة أو جميع مجتهديها، لأن ذلك مما لا يمكن حصوله في غير عصر الصحابة، ولو وجد وحصل فإنه لا ينفع! إذ المطلوب وجود حكم شرعي لحادثة مظنة الاجتهاد، وهو طلب خاص يتحمله خواص الفقهاء بالنص الشرعي، وإلقاؤه على العامة إجحاف وعديم الفائدة! أجل، يمكن القول من باب التنظير إن وقوع الإجماع من كافة المجتهدين يكسب الحكم غاية من اليقين والكمال، لكن الأمر ذاته يتحقق بالكثرة أو الأغلبية، وكذلك بأقل الكلفة سيما حين يعسر علينا حصر المجتهدين والإحاطة بآرائهم في الواقعة، فيترك الأعسر إلى الأيسر! خلافه ابو بكر الصديق اسم. خلافة أبي بكر بالأغلبية وتبعا لهذه الحقائق المذكورة فإن بيعة أبي بكر الصديق كانت بإجماع الخاصة ثم عامة المسلمين، لم يعلم أحد تخلف عن بيعته، او انتخب غيره، وخرق به الإجماع، يضاف إلى ذلك بعض النصوص الشرعية التي تشير إلى اختيار النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر للخلافة – هذا وإن اختلف الفقهاء في صراحة دلالة هذه النصوص وخفائها [11] -.
وهذا المصطلح لا يشمل عامة الناس من ذوي الحرف والصناعات، لأن الاجتهاد المطلوب في نازلة؛ جديدة أو مستأنفة لا ينال من علوم الكافة. ولا أحد أنكر حصول إجماع الخاصة على الأقل في عصر الصحابة، وذلك لتحصنهم في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وعدم خروجهم منها، فكان الإجماع في عصرهم متيسرا ممكنا. خلافه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عام. وأما منكرو الإجماع من السلف، فإنما أنكروه من جهة إحالة حصر أعيان المجتهدين في عصر من العصور، وهذا الخلاف ينحصر في عصور التابعين اللاحقة ولا يتناول زمن الصحابة! وكان من المعلوم أن عدد الصحابة في زمانهم محصور، يمكن تتبع رأيهم بيسر والإحاطة به، لذلك وقع إجماعهم صحيحا مقطوعا به غير متنازع عليه [6]. لذلك نرى الظاهرية والإمام أحمد في – أحد الروايتين – من الطائفة التي تنكر الإجماع، يقصر حجيته على إجماع الصحابة فقط [7] ، وهذا بطبيعة الأمر ضيق الخلاف في إجماع الصحابة. ومن الروايات الصحيحة التي تشهد على اجتماع فقهاء الصحابة بالمدينة في صدر الإسلام ما حكاه ابن عباس أن عمر كان يضن بمجلسه أهل العلم من الصحابة، كهولا وشبانا [8] ، وكان يمنع انتشارهم في الأمصار [9] ، يفيدنا ذلك أن الإجماع في عصر الصحابة حقيقي بالفعل غير متوهم أو مستبعد!
من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، لا يبقى في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر» (١). والقائلون بالنص الجلي استدلوا على ذلك باتفاق الصحابة على تسميته خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (٢), قالوا: والخليفة إنما يقال لمن استخلفه غيره، واعقدوا بأن الفعيل بمعنى المفعول فدل ذلك على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخلفه على أمته، وقالت طائفة: الخليفة يقال لمن استخلفه غيره ولمن خلف غيره فهي فعيل بمعنى فاعل. وهذان الوصفان لم يثبتا إلا لأبي بكر، فكان هو الخليفة. قال الشيخ رحمه الله: وأهل السنة يقولون خلفه، وكان هو أحق بخلافته (٣). [دلالة القرآن على خلافة الصديق] وهذه الوجوه الثلاثة الثابتة بالسنة (٤) دل عليها القرآن: فالأول في قوله تعالى: {وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ} الآية (٥) ، وقوله: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ (١) وتقدم. خلافه ابو بكر الصديق بعد وفاه النبي. قال بعضهم: إنما استثنى باب أبي بكر لعلمه بأنه يصير خليفة يحتاج إلى ملازمة المسجد. (٢) قال الحاكم في المستدرك: ذكر الروايات الصحيحة عن الصحابة رضي الله عنهم بإجماعهم في مخاطبتهم إياه بيا خليفة رسول الله وساقها ص٧٩، ٨٠.
تحليل عينة بنات المدينة المنورة ( سوريا) للتعارف و الزواج الصفحة 1 - موقع زواج المدينة المنورة رمز سداد وزارة التجارة والصناعة دورة انجليزي حساب توفير | مصرف الزيتونة بحث عن: عطر فواحه بخار وظيفتك وبعثتك 2018 حجز رقم فيرجن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه اللهم اقسم لنا من خشيتك - الإسلام سؤال وجواب معنى واجعله الوارث من أجل نموذج بطاقة دعوة لحفل زفاف word عبد العزيز الهزاع تحميل جهاز قياس ضغط الدم حساب نتفلكس هدية
واجعله الوارث منا. ما عـلمنا منه وما لم نعـلم. كناية عن الاستمرارية إلى آخر العمر. واجعـله الوارث منـا اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله وآجله. هو استقرار العلم الذي لا يتقلب ولا يحول ولا يتغير وهو أعلى درجات الإيمان فهو إيمان لا شك فيه 3. واجعله أي. ولا الى النار مصيرنا. الوارث أي. عائد إلى التمتع فكأنه يقول. ولا مبلغ علمنا. 1 talking about this. كتاب القرآن الكريم كلام الله عز وجل. معنى قوله صلى الله عليه وسلم. Jun 26 2016 من أمالي الحرمواجعله الوارث منا. اللهم بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا ماأحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد. وأجعله الوارث منا وأجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. 10 talking about this. منا أي.
تاريخ النشر: الخميس 20 ربيع الأول 1421 هـ - 22-6-2000 م التقييم: رقم الفتوى: 1172 94666 0 562 السؤال ورد في الأحاديث أن من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم: "اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبدا ما أحييتنا،واجعله الوارث منا... ". ما معنى الجملة "واجعله الوارث منا" وعلى ماذا يعود الضمير "الهاء" في قوله: "واجعله"؟،وما طبيعة ذلك الإرث بين الإنسان وحواسه؟. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الحديث أخرجه الإمام الترمذي، والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري، وحسنه الشيخ الألباني في تخريجه لأحاديث كتاب الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد اختلف أهل العلم في معنى قوله: " واجعله الوارث منا "، واختلافهم فيه ناشئ عن اختلافهم في مرجع الضمير، والراجح أنه راجع إلى المذكور الشامل للأسماع والأبصار والقوة، وعليه فمعنى كون هذه وارثة أن يموت الشخص وهو متمتع بها، بخلاف ما لو فقدها في حياته فإنه سيكون وارثاً لها، لا وارثة له، لأن من شأن الوارث البقاء بعد الموروث، وقد مال بعض النحاة إلى أن الضمير في "اجعله" ضمير مصدر، واختلف هؤلاء في تقدير المصدر المفسر له، فمنهم من قال: هو: تمتعنا، المدلول عليه بمتعنا، ومنهم من قال: هو: الجعل المفهوم من اجعله، وقيل: الضمير راجع على واحد من المذكورات، ويدل ذلك على وجود الحكم في الباقي، وقيل غير ذلك.
2012-09-09, 04:04 PM #1 علام يعود الضمير في: (وَاجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنَّا)؟ سألني سائل كريم علام يعود الضمير في (واجعله الوارث منا)؟ من السابق جمع: (وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا، وَاجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنَّا)!
اللهم إنّا نسألك حياةً يكون فيها رضاك هو غاية همّنا. و كذلك أن تردنا إليك ردًّا جميلًا كلّما ابتعدنا وضللنا الطريق. وأن تحسن خاتمتنا وتثبتنا على طاعتك في رمضان وما بعده من الشهور والأيام. الاللهم ربنا لك الحمد أنت قيّوم السماوات والأرض، ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم: لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك خاصمت، وبك حاكمت، فاغفر لي: ما قدمت، وما أخرت، وأسررت، وأعلنت، وما أنت أعلم به مني، لا إله إلا أنت. اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار، وعذاب النار، وفتنة القبر، وعذاب القبر، ومن شر فتنة الغنى، ومن شر فتنة الفقر، وأعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونقِّ قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم. يارب أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والعافية المجللة والرزق الواسع، ودفع الأسقام، اللهم ارزقنا صيامه وقيامه وتلاوة القرآن فيه، وسلمه لنا، وتسلّمه منا وسلمنا فيه لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 19/1/2012 ميلادي - 25/2/1433 هجري الزيارات: 170619 شرح حديث (( اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك)) الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسولِ الله، وأشهدُ أن لا إله إلاَّ الله وحْده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه. وبعد: فقد روى الإمام التِّرمذي في سنَنه من حديث ابن عمر - رضِي الله عنهُما - قال: قلَّما كان رسولُ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يقوم من مجلسٍ حتَّى يدعو بهؤلاء الدَّعوات لأصحابه: ((اللهُمَّ اقسِم لنا من خشْيتك ما يَحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتِك ما تبلِّغُنا به جنَّتك، ومن اليقين ما تهوِّن به عليْنا مصيبات الدّنيا، ومتِّعْنا بأسماعنا وأبصارنا وقوَّتنا ما أحييْتَنا، واجعله الوارِث منَّا، واجعل ثأْرَنا على مَن ظلَمنا، وانصُرْنا على مَن عادانا، ولا تجعل مُصيبتَنا في دينِنا، ولا تجعلِ الدُّنيا أكبرَ همِّنا ولا مبْلغ عِلْمِنا، ولا تسلِّطْ عليْنا مَن لا يرحمُنا)) [1]. قوله: ((اقْسِم لنا من خشْيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك)) اقسِم: بمعنى قدِّر، والخشية: هي الخوف المقْرون بالعلم، قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: 28]، والإنسان كلَّما خشِي الله - عزَّ وجلَّ - منعتْه خشْيتُه من الله أن ينتهك مَحارم الله؛ ولهذا قال: ((ما يحول بيْننا وبين معاصيك)).