وقال في "مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج" (3 / 130) ": "(والمرأة مع امرأة كرجل ورجل)؛ الشرح: (والمرأة) البالغة؛ حكمها (مع امرأةٍ) مثلِها في النظر؛ (كرجل)؛ أي: كنظر رجلٍ (ورجل) فيما سبق، فيجوز مع الأمن، ما عدا ما بين السرة والركبة، ويحرم مع الشهوة، وخوف الفتنة". اهـ. وقال في "المغني" (7 / 105): "وَحُكْمُ الْمَرْأَةِ مَعَ الْمَرْأَةِ، حُكْمُ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ سَوَاءٌ، وَلا فَرْقَ بَيْنَ الْمُسْلِمَتَيْنِ, وَبَيْنَ الْمُسْلِمَةِ وَالذِّمِّيَّةِ،كَمَا لا فَرْقَ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ الْمُسْلِمَيْنِ, وَبَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالذِّمِّيِّ, فِي النَّظَرِ". شبكة شعاع الدعوية للتعليم عن بعد - عورة المرأة أمام النسـاء .... وقال المرداوي في "الإنصاف" (8/24): "قوله: (وللمرأة مع المرأة، والرجلِ مع الرجل؛ النظرُ إلى ما عدا ما بين السرة والركبة)؛ يجوز للمرأة المسلمة النظرُ من المرأة المسلمة إلى ما عدا ما بين السرة والركبة؛ جزم به في "الهداية", و"المذهب", و"المستوعب", و"الخلاصة", والمصنف - هنا - وصاحب "الرعاية الصغرى", و"الحاوي الصغير", و"الوجيز", و"شرح ابن منجا", وغيرهم، وقدمه في "الرعاية الكبرى"؛ والصحيح من المذهب: أنها لا تنظرُ منها إلا إلى غير العورة، وجزم به في "المحرر", و"النظم", و"الفروع", و"الفائق", و"المنور"، ولعل من قطع - أولًا - أراد هذا، لكنَّ صاحب "الرعاية" غاير بين القولين؛ وهو الظاهر".
فالزينة الظاهرة لها علاقة بالأجانب. والزينة الظاهرة كما ثبت في غير ما حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إنما هو بالنسبة للمرأة ، الوجه والكفان فقط ، وما سوى ذلك فهي الزينة الباطنة ، وهي التي لا يجوز لها أن تظهر شيئاً منها أمام الغرباء عنها. حد عورة المرأة المسلمة مع المرأة الكافرة. · أما الزينة الباطنة: فهي مما أباح الله عز وجل أن تظهر لمحارمها كلهم ، ولنساء المسلمين. في الآية المعروفة حين قال ربنا عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ}([2]) وهكذا يسرد ربنا عز وجل تتمة المحارم حتى يقول: {أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنّ}. فقوله تبارك وتعالى:{أَوْ نِسَائِهِنَّ} فيه دِلالة صريحة على أنه يجوز للمرأة المسلمة أن تُظهر من زينتها الباطنة ما تُظهر لأبيها ، ولأخيها ، وأختها ، وغير ذلك من المحارم. فكذلك عورة المرأة مع المرأة المسلمة محدودة بهذه الزينة الباطنة. ولنفهم ما ي الزينة الباطنة؟ يجب أن نرجع إلى ما كان عليه النساء في الجاهلية ، وقبل دخولهن في الإسلام ، وحينما آمن بالله ورسوله وتبنون الإسلام ديناً ، جاءت هذه الأحكام تبين لهن ، لهذه النسوة ما يجوز لهن بالنسبة للأجانب ، وهو الوجه والكفين فقط ن فهي الزينة الظاهرة.
وقال في "تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق" (6/ 18): "وعن أبي حنيفة - رحمه الله - أن نظر المرأة إلى المرأة كنظر الرجل إلى محارمه؛ فلا يجوز لها أن تنظر من المرأة إلى الظهر، والبطن - في هذه الرواية - بخلاف نظرها إلى الرجل؛ لأنَّ الرِّجال يحتاجون إلى زيادة الانكشاف، وفي الرواية الأولى يجوز، وهي الأصحُّ، وما جاز للرجل أن ينظر إليه من الرجل، جاز مسه؛ لأنه ليس بعورةٍ، ولا يخاف منه الفتنة"؛ اه
حيث خصت الآية الكريمة الحكم بالنساء المسلمات بقوله: «أو نسائهن»، فلو جاز إبداء الزينة أمام المرأة غير المسلمة لما بقى للتخصيص فائدة. 2 - ما أخرجه البيهقى والطبرى من رواية قيس بن الحارث فى كتاب عمر بن الخطاب إلى أبى عبيدة يأمر فيه بمنع الكتابيات من دخول الحمام مع المسلمات وقال: «فإنه يحرم لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها». وقد اختار المصريون مذهب الحنابلة فى المشهور، وهو قول بعض الشافعية فى وجه ومذهب الظاهرية الذين لم يفرقوا فى عورة المرأة المسلمة بين النساء المسلمات أو غير المسلمات لاتحاد الجنس، وترك المصريون مذهب جمهور الفقهاء الذى يرى وجوب التفريق فى تحديد عورة المرأة المسلمة بين المسلمات وغير المسلمات، فلا يجيزون للمرأة غير المسلمة أن ترى من المرأة المسلمة سوى الوجه والكفين، أما المسلمة فلها أن ترى من أختها ما يراه أهل المحارم بدون فتنة فيما عدا ما بين السرة والركبة. ولم يكن ترك المصريين لمذهب الجمهور فى هذه المسألة تجرؤاً أو لمجرد المخالفة الفقهية، وإنما كان من باب قناعة المصريين بوجاهة منطق الحنابلة ومن وافقهم القول بعدم التفريق فى عورة المرأة المسلمة بين المسلمات أو غيرهن لأمن الفتنة مع بنات الجنس الواحد خاصة مع قول النبى صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الإمام أحمد بإسناد حسن: «يا وابصة استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك».
واستدل القائلون بأن عورة المرأة المسلمة مع غير المسلمة جميع البدن ما عدا الوجه والكفين بقوله تعالى: ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أو آبَائِهِنَّ أو آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أو أَبْنَائِهِنَّ أو أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أو إِخْوَانِهِنَّ أو بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أو بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أو نِسَائِهِنَّ. وقالوا: إن المراد بقوله تعالى أو نسائهن يعني النساء المسلمات، فلو كان نظر المرأة غير المسلمة إلى المسلمة جائزاً لما كان للتخصيص فائدة، وقالوا: كتب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي عبيدة بن الجراح بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء أهل المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه، فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عورة المسلمة، فقام أبو عبيدة وابتهل وقال أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها فليسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه. وقال سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: لا يحل للمسلمة أن تراها يهودية أو نصرانية، لئلا تصفها لزوجها. واستدل القائلون بأن عورة المرأة المسلمة مع غير المسلمة كعورتها مع المسلمة بما روته السيدة أسماء بنت سيدنا أبي بكر رضي عنهما أنها قالت: أتتني أمي وهي راغبة، (يعني عن الإسلام) في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أأصلها؟ قال: نعم، وهذا يبين لنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر السيدة أسماء رضي الله عنها بصلة أمها حال كونها مشركة، ولم يأمرها بالاحتجاب عنها، فدل ذلك على أن المرأة المسلمة مع غير المسلمة كالمسلمة مع المسلمة، وإلا لبين الرسول صلى الله عليه وسلم لها ذلك.
دعاء للمريض بالشفاء من أهم الوصايا والسنن التي كان يوصي بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كما أن الدعاء بالشفاء العاجل هو أقل شيء يقدمه المرء لمن حوله من الأصدقاء والأقارب الذين ابتلاهم الله عز وجل بالمرض، ومما ينبغي الاشارة له ان الادعية التي يمكن قولها للمريض كثيرة ومتنوعة، ومن خلال السطور التالية سوف نذكر أفضلها. دعاء شفاء المريض من سنن المصطفى كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد المسلمين أن يقول (بسم الله) ويكررها ثلاث مرات، ثم يقول (أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) ويكررها سبع مرات. وكان (ص) يضع يده على موضع المرض ويردد (اللهم اذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما). كما كان النبي محمد (ص) يدعو دائما (اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت). (اللهم انت رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافِ، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما). وكان دائما ما يشتكي أحد المارة من مرض ما (لا بأس طهور إن شاء الله) ويشفي بها. دعاء للمريض لنفسه بسم الله ثلاث واجهات. كما كان ينصح النبي محمد صلى الله عليه وسلم إذا مرض فلان أن يقرأ عليه سورة الفاتحة، وسورة الاخلاص، والمعوذتين، وآية الكرسي، وأواخر سورة البقرة من أول قوله تعالى " آمن الرسول بما انزل إليه والمؤمنون كل آمن.. " إلى نهاية السورة.
دعاء الشفاء العاجل إنَّ الشفاء العاجل هو أمرٌ بيد الله وحده عزَّ وجل، لذا لا بدَّ من دعاء العبد وطلب ذلك من الله عزَّ وجل، وفيما يلي نذكر بعض أدعية الشفاء العاجل: اللهم بإسمك الكريم نبدأ، وبفضلك نستعين، اللهم عافِ أهلنا، واشف ِ مرضانا، وردَّ غائبنا، وأزل السقم عن كل مُسلم، وأعنّا على حُسن عبادتك وطاعتك، يا الله. اللهم أنا عبدك ابن عبدك، اللهم أنت أعلم بضعفي وقلّة حيلتي، اللهم أسألك أن تُزيل المرض عني وعن كل مرضى المُسلمين، فأنت الشافي المُعافي يا رب العالمين. اللهم ألهم قلبي الصبر على مرضي، والرضا بقدرك وقضاءك، وأجعل صبري على مرضي سبيلًا لرفع شأني وقدري عندك يا الله. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، به أستعين، اللهم أسألك الشفاء العاجل ودوام الصحة. شاهد أيضًا: دعاء الشفاء من المرض.. افضل ادعية الشفاء من المرض أدعية قصيرة للشفاء فيما يلي نذكر بعض الأدعية القصيرة للشفاء العاجل بإذن الله تعالى: اللهم اشرح صدري ويسر أمري وافتح بصيرتي، واشفني وعافني وارزقني. دعاء الشفاء من المرض لنفسي - مقال. اللهم إني توكلت عليك فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، اللهم عافني واشفني من كل مرض وسقم. اللهم اهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت وقِنا واصرف عنا شرَّ ما قدرت وقضيت فإنكَّ تقضي بالحق ولا يُقضى عليك.
« اللهمّ إنّي أَسْأَلُك مِنْ عَظِيمِ لطفك ، وكرمك ، وسترك الْجَمِيل ، أَن تشفيه وتمدّه بالصحّة وَالْعَافِيَة ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إلّا إلَيْك ، إنّك عَلَى كلّ شيءٍ قَدِيرٌ ». « الْحَمْدُ لِلَّهِ الّذي لَا إلَهَ إلّا هُو ، وَهُو لِلْحَمْدِ أَهْلٌ وَهُوَ عَلَى كلّ شيءٍ قَدِيرٌ ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَلَا إلَهَ إلّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قوّة إلّا بِاَللَّه ، اللَّهُمَّ يَا سَامِعَ دُعَاءٌ الْعَبْدَ إذَا دَعَاك ، يَا شَافِي الْمَرِيض بِقُدْرَتِك ، اللَّهُمَّ اشْفِهِ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا ، اللَّهُمّ أَلْبَسَه لِبَاسٌ الصِّحَّة وَالْعَافِيَة يَارَبّ الْعَالَمِين ».
عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه قال: عادني رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: "اللهم اشف سعداً، اللهم اشف سعداً، اللهم اشف سعداً" ((رواه مسلم)). دعاء الرسول للمريض بالشفاء - مقال. عن ابن عبّاس، رضي الله عنهما، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: "من عاد مريضاً لم يحضره أجله، فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيك: إلّا عافاه الله من ذلك المرض" ((رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن، وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط البخاري)). عن أبي عبد الله عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنّه شكي إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم وجعاً يجده في جسده فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: "ضع يدك على الّذي تألّم من جسدك وقل: بسم الله ثلاثاً وقل سبع مرات: أعوذ بعزّة الله وقدرته من شرّ ما أجد وأحاذر" ((رواه مسلم)). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل شكا إليه ألم في بدنه: (ضَعْ يدَك على الَّذي تأْلَمُ مِن جسدِك وقُلْ: بسمِ اللهِ ثلاثًا، وقُلْ: أعوذُ باللهِ وقدرتِه مِن شرِّ ما أجِدُ وأُحاذِرُ سبعَ مرَّاتٍ). كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للمريض: (بسْمِ اللَّهِ، تُرْبَةُ أرْضِنَا، برِيقَةِ بَعْضِنَا، يُشْفَى سَقِيمُنَا، بإذْنِ رَبِّنَا).
كما أن يا رب نسألك برحمتك ألا تدع جرحًا إلا داويته ولا ألما إلا وسكنته ولا مرضًا إلا شفيت أفضل دعاء المريض لنفسه بالشفاء العاجل. ألبسني اللهم ثوب الصحة والعافية عاجلاً غير آجلاً، اللهم اشفني شفاء ليس بعده سقمًا، وخذ بيدي وحفظني بعزك وحفظك الذي لا يضام. اللهم إني أسالك من عظيم لطفك وكرمك وسترك وحفظك أن تشفيني وتمدني بالعافية والصحة. الحمد لله الذي لا إله إلا هو له الحمد وهو على كل شيء قدير، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله. دعاء للمريض لنفسه بسم الله ثلاث مرات. أدعية قصيرة لشفاء كل مريض يعد دعاء أعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة من أفضل أدعية الشفاء العاجل. ادعي ربك كذلك بقول اللهم يا رب الناس اذهب البأس واشفني أنت الشافي، فلا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقمًا. اذهب اللهم رب الماس عني الحزن والمرض لا إله إلا أنت لك الملك ولك الحمد وإنك على كل شيء قدير. ادعو الله بقول لا إله إلا الله الكريم الحليم لا إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. يمكن أيضًا الدعاء بقول أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيني مع ضرورة التكرار كثيرًا.