حكم سب الله عز وجل |الشّيخ ابن عثيمين - YouTube
قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: "كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه – مسلمًا كان أو كافرًا – فعليه القتل، وأرى أن يُقتل ولا يستتاب. ولما سئل الإمام أحمد عن رجل من أهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا عليه؟ قال: إذا قامت عليه البينة يقتل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم مسلمًا كان أو كافرًا. وأما الشافعي فالمنصوص عنه نفسه أن عهد الذمي ينتقض بسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يقتل. حكم سب الله عمدا في النفس. والمنصوص عنه في الأم أنه قال: إذا أراد الإمام أن يكتب كتاب صلح على الجزية كتب... ".
( ٨) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في « الإيمان » بابُ فضلِ مَنِ استبرأ لدِينِه (٥٢)، ومسلمٌ في « المساقاة » ( ١٥٩٩)، مِنْ حديثِ النعمان بنِ بشيرٍ رضي الله عنهما. ( ٩) أخرجه مسلمٌ في « التوبة » ( ٢٧٤٧) مِنْ حديثِ أنسٍ رضي الله عنه.
فهذه الآيات الكريمة نص في المسألة لا تحتاج إلى مزيد شرح أو بيان. وقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً} [الأحزاب:57]. شاتم النبي صلى الله عليه وسلم يقتل سواءٌ كان مسلمًا أو كافرًا: قال ابن تيمية رحمه الله: هذا مذهب عامة أهل العلم ، قال ابن المنذر أجمع عوام أهل العلم على أن حدّ من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل. وممن قاله مالك، والليث، وأحمد، وإسحاق، وهو مذهب الشافعي.. وقد حكى أبو بكر الفارسي من أصحاب الشافعي إجماع المسلمين على أن حد من يسب النبي صلى الله عليه وسلم القتل. وقال الخطابي: لا أعلم أحدًا من المسلمين اختلف في وجوب قتله. حكم ساب الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم وهل له توبة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال محمد بن سحنون: أجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له كافر، والوعيد جار عليه بعذاب الله له، وحكمه عند الأمة القتل. ومن شك في كفره وعذابه كفر. وقد ذكر بعض أهل العلم أن الساب إن كان مسلمًا قتل بغير خلاف. وأما إن كان ذميًا ففيه خلاف، والمشهور من مذهب مالك وأهل المدينة أنه يقتل أيضًا، وهو مذهب أحمد وفقهاء الحديث، وقد نص أحمد على ذلك في مواضع متعددة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول: إن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو كافر فانه يجب قتله، هذا مذهب عامة أهل العلم، قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن حد من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل. انتهـى. وقال أيضاً: يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلما أو كافرا، وقال ابن عقيل: قال أصحابنا في ساب النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا تقبل توبته من ذلك لما يدخل من المعرة بالسب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو حق لآدمي لم يعلم إسقاطه. وكذلك ذكر جماعات آخرون من أصحابنا أنه يقتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقبل توبته سواء كان مسلما أو كافرا ومرادهم بأنه لا تقبل توبته أن القتل لا يسقط عنه بالتوبة. حكم سب الصحابة رضي الله عنهم. انتهـى. ثم قال: فقد تلخص أن أصحابنا حكوا في الساب إذا تاب ثلاث روايات إحداهن يقتل بكل حال وهي التي نصروها كلهم ودل عليها كلام الإمام احمد في نفس هذه المسالة وأكثر محققيهم لم يذكروا سواها. والثانية تقبل توبته مطلقا. والثالثة تقبل توبة الكافر ولا تقبل توبة المسلم. والمشهور عن مالك وأحمد أنه لا يستتاب ولا يسقط القتل عنه توبته. وذكر القاضي عياض أنه المشهور من قول السلف وجمهور العلماء وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي وحكي عن مالك وأحمد أنه تقبل توبته وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وهو المشهور من مذهب الشافعي.
لو أن شخصا فعل مثل هذا الفعل أي سب الله أو الرسول صلى الله عليه وسلم - والعياذ بالله ولم يصل الأمر إلى الإمام وتاب بينه وبين الله عز وجل فهل تقبل توبته.
قال ابن تيمية رحمه الله: فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يدري إلا ما كتب له، قصمه الله وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دُفن مراراً، وهذا أمر خارج عن العادة، يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لما قاله، وأنه كان كاذباً؛ إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا، وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد؛ إذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا، وأن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه، ومظهر لدينه ولكذب الكاذب؛ إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد. ومن عجيب الأمر أن المسلمين كانوا في جهادهم إذا حاصروا حصنًا أو بلدة فسمعوا من أهلها سبًّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم استبشروا بقرب الفتح مع امتلاء القلوب غيظًا عليهم بما قالوه. بقي أن نذكر بأن هذه العقوبة لمن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تتم عن طريق الحاكم لا عن طريق الأفراد كي لا تشيع الفوضى ويُرمى أبناء الإسلام بالتهم الباطلة التي هم منها براء، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
تم إنقاذ ما يقرب من 400. 000 مخطوطه من قبل نصر الدين الطوسي. تأسيس مكتبه بيت الحكمة في بداية العصر العباسي (132-135)هـ تحولت عاصمة العالم الإسلامي وقتها إلي بغداد، ليحرص الخلفاء العباسيين على الترقي بدرجة العلم في العالم الإسلامي على رأسهم الخليفة العباسي هارون الرشيد والخليفة المأمون وأبو جعفر المنصور الذي يعد من أول الخلفاء الذي احتضن فكرة التقدم بالعلم في العالم الإسلامي, وبدوره ترجمت له العديد من الكتب في مختلف أنواع العلوم منها الطب والهندسة والأدب والنجوم والتاريخ. ليقوم الخليفة العباسي المنصور بترجمة الكتب اليونانية إلي اللغة العربية بعد أن طلب هذه الكتب من الإمبراطور البيزانطي ليترجم أول كتاب بين اللغتين وهو كتاب إقليديس وظل المنصور على هذا النحو حتى يقال أن قصره ضاق عليه من كثره هذه الكتب القيمة. و يتحول العصر العباسي من عصر أبو جعفر المنصور إلي عصر الخليفة العباسي الأشهر هارون الرشيد الذي أخرج هذا التراث الذي حفظه المنصور في عهده إلي النور ليقوم بإنشاء دار عامه كبيره يأتي لها الدارسين و العلماء ليستفيدوا بهذه الكتب و يفكر في استقطابهم إلي بغداد مناره العالم الإسلامي في ذلك الوقت و أطلق عليها اسم مكتبه بيت الحكمة.
مساحات مفتوحة ويقدم «بيت الحكمة»، على مساحة تزيد على 12 ألف قدم مربعة، تجربة جديدة للقرّاء والباحثين في دولة الإمارات والمنطقة، إذ يفتح أبوابه على مئات الآلاف من الكتب والوثائق والمواد المعرفية المحفوظة داخل تحفة معمارية تعتمد في تصميمها على الإضاءة الطبيعية، ويتجوّل فيها الزائر داخل حديقة حية محاطة برفوف الكتب، ويعيش تجربة القراءة في مساحات تفاعلية مفتوحة، ويتنقل في ردهات وقاعات مزودة بأحدث التقنيات الحديثة، يمكنه من خلالها طباعة أي كتاب وتغليفه خلال دقائق معدودة. ويقدم «بيت الحكمة» مساحة تعليمية ترفيهية ثقافية متكاملة، مخصصة لكل فئات المجتمع من الأطفال واليافعين والكبار، فيمنح القُراء والزوار تجربة مميزة أثناء التجوّل في مرافق «بيت الحكمة»، التي تشمل مساحات متعددة الاستخدام يمكن استضافة معارض فنية فيها، وتقديم عروض مسرحية، وعقد ندوات ومحاضرات واجتماعات، وغيرها من الفعاليات، وفي الوقت نفسه تتيح لهم فرصة القراءة في أجواء مقهى ومطعم وساحات خارجية تتوزع فيها أصناف متعددة من الأشجار التي تشمل التين والغاف والنخيل. بين الرشيد والمأمون يضم مشروع بيت الحكمة 15 قاعة وردهة وساحة موزعة على طابقين، حملت أسماء «قاعة الرشيد»، و«ميدان الحكمة»، و«معرض المأمون»، و«مكتبة الجرهمي»، و«صالة ابن دريد للقراءة» و«معرض الخوارزمي»، و«مخبر الجزري»، وغيرها من المرافق.
مرافق وتفقّد صاحب السمو حاكم الشارقة المرافق والمختبرات التي خصصها «بيت الحكمة» للزوار، إذ تعرف سموه على محطة الخدمة الذاتية «اسبريسو الكتب»، التي تمتاز بقدرتها وسرعتها العالية على طباعة الكتب في فترة قياسية، والتي وفرها بيت الحكمة ليمكّن الزوار من طباعة أي كتاب وتغليفه بتقنيات عالية. كما زار سموه «مخبر الجزري» الذي جاء اسمه تقديراً للإسهامات العلمية والمعرفية التي قدمها العالم بديع الزمان الجزري (1136-1206م)، الذي يعد أحد أهم المخترعين في التاريخ، وتعرّف سموه إلى ما يحتويه المخبر من تقنيات متطورة في الطباعة، وما يشتمل عليه من آلات مثل الطابعات ثلاثية الأبعاد، وقاطع الليزر، إلى جانب آلة التحكم الرقمي الصغيرة (CNC)، التي يتم التحكم فيها من خلال جهاز الحاسوب، وتُمكّن مستخدميها من إنتاج مشغولات معقدة الشكل بسهولة، وغيرها من الخيارات التي تجعل منه واحداً من المعامل المبتكرة والمتطورة، لتكون بوابة الأجيال الجديدة للتعرف إلى تقنيات المستقبل. وتوقف صاحب السمو حاكم الشارقة عند المرافق التي خصصها «بيت الحكمة» للسيدات والأطفال، إذ زار «ديوان السيدات» (قاعة مخصصة للسيدات)، وساحة «القارئ الصغير»، التي صممت خصيصاً للصغار من عمر ثلاث إلى 10 سنوات، لتقدم لهم برامج متنوعة باللغتين العربية والإنجليزية، وتعرض عليهم موضوعات مختلفة في الابتكار والتكنولوجيا والاستدامة، وفي الوقت ذاته ستقدم للقارئ الصغير مساحة رحبة للتعلّم والقراءة.
ازدهر في عهد المأمون أسماء كبيره نحو التقدم العلمي والنهضة الكبيرة التي قام بها في مختلف أنواع العلوم مثل جبريل بن بختيشوع، احمد محمد بن كثير،الحارك المنجم، و موسي بن شاكر وأبنائه و غيرهم من العلماء و المفكرين و ألأدباء و المؤرخين.. إالخ شجع الخليفة المأمون الترجمة كثيرا فأنشأ لها ديوانا في مكتبه بيت الحكمة عين حنين بن إسحاق علي رأسه, كما أمر الخليفة المأمون بوضع أول خريطة للعالم في العصر العباسي وسميت بالخريطة المأمونيه فكان عصر المأمون هو أزهى عصور مكتبه بيت الحكمة. عصر الجمود و الانيهار لمكتبه بيت الحكمه انتهى العصر الذهبي (عصر المأمون) لتبدأ حقبه جديده من الإهمال الجسيم و الانهيار بتقليل شأن مكتبه بيت الحكمة، ففي عهد الخليفة المعتصم بالله أهمل بيت الحكمة بسب قله معرفته و ثقافته المحدودة وترك مناره العلم والعلماء بغداد ليتوجه لسامراء نتيجة ذلك لم يعد هناك اهتمام بدار الحكمة بسب تغير مقر الخلفاء. كثرت الحروب في بغداد خاصة في عهد المعتصم فأصاب الجمود حركه الترجمة في مكتبه بيت الحكمة حتى انتهاء عصر المعتصم. في عصر الخليفة الواثق بالله عادت بيت الحكمة إلى مكانتها بسب اهتمامه بها لتعود مره أخرى في عهد المتوكل بالله إلى الركود و الإهمال.