ديسمبر 22, 2015 – أعلن وزير الثقافة والفرانكفونية في ساحل العاج "موريس كواك بانداما" عن إنشاء مكتبة وطنية جديدة بتكلفة قدرها 50 مليار فرنك غرب إفريقي (38 مليون دولار أمريكي). وأوضح أن هذه المكتبة ستكون ثالث أكبر مكتبة في إفريقيا بعد مكتبتي الإسكندرية في مصر والرباط في المغرب. جاء ذلك في حفل أقيم بمناسبة افتتاح النسخة الأولى من معرض الكتاب […] إتاحة البحث في قواعد المعلومات في مكتبة الكويت الوطنية ديسمبر 8, 2015 – أتاحت مكتبة الكويت الوطنية خدمة إمكانية البحث في قواعد المعلومات بالمكتبة والتي تشتمل على: أ- قاعدة البيانات الحكومية (GPO) والتي تتضمن دوريات أجنبية متنوعة. ب- قاعدة البيانات التاريخية عن حكام الكويـت من آل الصباح ورواد الكويت الأوائل. مكتبة الملك عبدالعزيز تثري مكتبة الطفل العربية « المكتبة الرقمية السعودية. جـ- قاعدة الفنون الكويتية والإسلامية والشرقية. د- قاعدة بيانات الرسائل الجامعية للكويتيين. هـ- […] مكتبة الملك عبد العزيز تترجم «فنون من العالم» للأطفال ديسمبر 8, 2015 – أصدرت مكتبة الملك عبدالعزيز العامة مؤخراً، سلسلة كتب مترجمة بعنوان "فنون من العالم"، تستهدف تطوير المهارات الإبداعية للأطفال من عمر 9 إلى 12 عاماً، وتعريفهم على التقاليد اليومية، والثقافات، والمصنوعات اليدوية، والتراثية، لعدد من الدول في آسيا وأفريقيا، وأوروبا، وأمريكا، وأستراليا.
ويأتي ذلك في سياق تجسيد بلدية دبي وتفاعلها مع مبادرة وأوامر صاحب السمو الشيخ خليفة بن […] تدشين بوابة مكتبة الملك فهد الوطنية الإلكترونية في حلتها الجديدة ديسمبر 24, 2015 – دشن محمد بن عبدالعزيز الراشد أمين عام مكتبة الملك فهد الوطنية أخيراً البوابة الإلكترونية الرسمية للمكتبة على شبكة الإنترنت في حلتها الجديدة، التي تم تصميمها وتطويرها لتواكب أحدث التقنيات والمعايير العالمية.
واختتم نائب المشرف العام بالقول: إن مكتبة الملك عبدالعزيز العامة عملت خلال المرحلة الماضية على تفعيل الزخم الثقافي والمعرفي السعودي الصيني حيث قامت بتأسيس فرع المكتبة في جامعة بكين، كونها مقراً لجائزة الأمير محمد بن سلمان للتعاون الثقافي بين المملكة وجمهورية الصين الشعبية، كما أقامت المكتبة عدة نشاطات ثقافية بفرعها بالصين، إضافة إلى عقد حوارات بين الشباب الصيني والسعودي في ثلاث دورات متتالية في بكين و الرياض. يذكر أن المكتبة الرقمية العربية الصينية تهدف إلى نشر التراث العربي والصيني بصيغة رقمية مواكبة لمستجدات التقنية وتسهيلاً للحصول على المعرفة، وتضم المكتبة الرقمية العربية الصينية أعضاء مؤسسين وهم الأمانة العامة لجامعة الدول العربية (إدارة المعلومات والتوثيق- مكتبة الأمانة العامة)، ومكتبة الصين الوطنية، ومكتبة الملك عبدالعزيز العامة، إضافةً إلى مكتبات وطنية عربية ومكتبات أكاديمية ومتخصصة عربية وصينية مهتمة بالثقافة المشتركة، كما أنها تقوم بتنفيذ واستضافة المكتبة الرقمية العربية الصينية والعمل على توفير المتطلبات الفنية والمادية الخاصة بتنفيذ هذه المكتبة، والإشراف الفني والتقني.
تحتفي مكتبة الملك عبدالعزيز العامة عبر فرعها في جامعة بكين بجمهورية الصين الشعبية بمرور عام على تدشين المكتبة الرقمية العربية الصينية، حيث أُطلقت في شهر يوليو 2018م من قبل الرئيس الصيني وحضور وزراء الخارجية العرب وأمين عام جامعة الدول العربية، وذلك في منتدى التعاون العربي الصيني في دورته الثامنة في بكين، بعد أن أسندت جامعة الدول العربية إنشاءها لمكتبة الملك عبدالعزيز العامة بوصفها رائدة في النهوض بالعمل الثقافي العربي المشترك وتطوير المكتبات العربية من المحيط إلى الخليج، واستمراراً لنجاحاتها المتعددة في مجال توظيف تقنيات المعلومات في خدمة الثقافة العربية. وحرصت مكتبة الملك عبدالعزيز العامة على إثراء المشهدين العربي والعالمي بمشاريع ثقافية ومعرفية متميزة ومد جسور ثقافية عالمية تتواءم ورؤية المملكة 2030 الهادفة إلى ربط الوعي الثقافي السعودي بما تفرزه تجليات الثقافة والحضارات العالمية، وبالتركيز على طموحات وتطلعات الأجيال الناشئة في المملكة وفي العالم العربي في تأسيس ثقافة شابة حيوية ونشطة تبرز القدرة على مواجهة تحديات العصر والمستقبل بمختلف عناصرها التكنولوجية والإبداعية، بما يبرز مكانة المملكة وحضورها العالمي، وما تسهم فيه اليوم من منجزات وجهود بارزة على مختلف الصعد السياسية والاقتصادية والثقافية.
وتحدث الدكتور / خالد الحلبي – – ( رئيس الاتحاد العربي للمكتبات والمعلومات) – إن تجمعنا هنا في هذا الملتقى لابد أن يكون أحد أهدافه الرئيسية أن نجتمع على فكرة حفظ التراث والحضارة العربية الإسلامية ، من خلال معرفة أماكنها ضبطاً ، ورقمنتها حفاظاً عليها ، وبثها إتاحة لها لكي تعرف الأجيال تلو الأجيال قيمة هذه الحضارة الضاربة في أعماق التاريخ ، فنحن أمناء عليها ويجب أن نؤدى الأمانة حق أداء. وفي الختام الحفل كرم المكتبات الفائزة بجوائز الفهرس العربي الموحد هذه العام ، حيث حصلت إدارة المكتبات بوزارة التربية الكويتية، ومركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية بدولة الإمارات العربية المتحدة، دار الكتب الوطنية التونسية على جائزة التفاعل مع الفهرس العربي الموحد ، بينما فازت المكتبة المركزية بجامعة الأميرة / نورة بنت عبد الرحمن – في المملكة العربية السعودية ، مكتبة جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا بجوائز أفضل بسلطنة عمان استخدام للفهرس العربي الموحد. كما كرّم الفائز بجائزة المفهرس المتميز في الفهرس العربي الموحد، والتي فاز بها الأستاذ / سامي بن سالم الديهني – من – ( معهد تدريب الضباط). وصلة دائمة لهذا المحتوى:
الصحيح لغيره: أدنى قوة منه ويحتج به والحسن لذاته أدنى في القوة ولكن يحتج به. الحسن لغيره: أدنى في القوة ويحتج به أيضًا. المردود: ويندرج تحته الضعيف ، وللضعيف أنواع عديدة فيأتي الضعف إما لسقط في الإسناد أو طعن في الرواي ولكل منها درجات في الضعف حسب أحكام روايتها أو العمل بها، ولا يحتج به. ما هو خبر الآحاد ؟ - الإسلام سؤال وجواب. [٩] الفرق بين الحديث المتواتر والآحاد من حيث عدد الرواة وضبطهم يُشترط في الحديث المتواتر كثرة عدد الرواة في جميع طبقات السند وقد اختُلِف في أقل عدد يُقبل منهم من قال أربعة ومنهم من قال عشرة أشخاص وغيرها من الآراء، ويُشترط أيضا ضبط الرواة وعدالتهم وصدقهم بحيث يستحيل اتفاقهم على الكذب. [١٠] أما حديث الآحاد: فيقسم حديث الآحاد من حيث عدد الرواة إلى ثلاثة أقسام: [١١] المشهور: وهو ما كان عدد الرواة في إحدى طبقات السند ثلاثة رواة. العزيز: وهو ما كان عدد الرواة في إحدى طبقات السند راويين اثنين. الغريب: وهو ما كان في إحدى طبقات سنده راو واحد. وتختلف أحوال الرواة في أحاديث الآحاد، وبناءً على أحوالهم فيعدّ حديث الآحاد إما صحيحًا أو حسنًا أو ضعيفًا. [١١] الفرق بين الحديث المتواتر والآحاد من حيث خلوه من الشذوذ والعلة تنبيه: الشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه، والعلة: سبب غامض خفي، يقدح في صحة الحديث، مع أنَّ الظاهر السلامة منه.
ونتوجَّه في هذه السطور بالكلام عن حديث الآحاد. مفهوم حديث الآحاد حديث الآحاد: هو مارواه رواة الحديث بطُرق محصورة، لم تبلغ حدّ التواتر كما في الحديث المتواتر، من حيث الجمع الّذين يروون الحديث بنفس اللفظ والمعنى أو بالمعنى، ويكون هذا القسم في الدرجة الثانية بعد المتواتر؛ وذلك لأنّ الجمع يؤخذ قولهم قبل الأفراد والآحاد لأن من أمتازوا بصفات الحديث المتواتر لا يمكن أن يجتمعوا على خطأ، وتُقدَّم أقوالهم وشهادتهم على الأفراد. أقسام حديث الآحاد يقسم حديث الآحاد إلى ثلاثة أقسام هي: 1ـ الحديث المشهور: وهو ما رواهُ أكثر من ثلاثة رواة في كلّ طبقة من طبقات السند، ولم يبلغوا حد التواتر. 2ـ الحديث العزيز: وهو ما رواهُ من الرُّواة ما لا يقل عددهم عن اثنين في كل طبقة من طبقات السند. شروط حديث الآحاد - حديث شريف. 3ـ الحديث الغريب: وهو ما رواه راوٍ واحد ولو في طبقة من طبقاته، أو في كل طبقاته. حجيّة أحاديث الآحاد لقد ذهب أكثر العلماء إلى أنّ حديث الآحاد حجّة، يؤخذ به كما في الحديث المتواتر، وأنّ ما ذهب إليهِ المُتكلّمين إلى الاقتصار على الحديث المُتواتر خطأ بالغ الخطورة يسعى إلى إسقاط السنّة، والاكتفاء بالقرآن إذ أنّ نسبة الحديث المتواتر إلى حديث الآحاد قليلة جداً من حيث عددها، ومن هذا نخرج بنتيجة حجّيَّة حديث الآحاد في العقيدة والفقه.
#1 السلام عليكم احبتي متابعينا بمنتديات صقور الابداع اليوم سوف نقدم لكم موضوع جديد وهو عن الحديث المشهور الاصطلاحي الحديث المشهور حكمه بحث كامل عن الحديث المشهور حكم الحديث المشهور الحديث المشهور والعزيز والغريب تعريف الحديث العزيز تعريف الحديث المشهورة الحديث الآحاد الأحاديث النبوية هي كل حديث لم يصل إلى مستوى الحديث المتواتر ، أي أنه الحديث الذي لم يصل إلى مستوى الحديث المنقطع في طرق نقله إلينا ، وفيه لم تكن شروط المتواتر. التقى وحديث المتواتر صحيح دائما. لم يصل جميع النبوة إلى الحديث المطوَّر ، ويقسم حسب عدد رواة الحديث في كل طبقة إلى ثلاثة أنواع: الحديث الشهير ، والحديث الغريب ، والحديث الغريب. في هذا المقال ، سيتم تغطية الحديث الشهير من خلال التعريف وسيتم ذكر بعض الأمثلة عليه. نسبة الأحاديث المتواترة،،،، والأحاديث الآحاد | سُلَيـْمَـان مـُحَمـدي. تعريف الحديث المشهور والحديث المشهور من أنواع الأحاديث ، وهي الأحاديث التي لا تصل إلى درجة تكرار الأحاديث. وبحسب العلماء في مصطلح علم الحديث ، يمكن تعريف الحديث المشهور على أنه: الحديث الذي يرويه ثلاثة رواة أو أكثر في كل طبقة من سلسلته إلا إذا بلغ حد المطوَّر. والحديث المشهور مثل الأحاديث النبوية ، فبعضها مقبول وبعضها مرفوض ، وأما المقبول فهو ترجيح حقيقة المخبر ، أي من رواه.
الحمد لله. ينقسم الخبر باعتبار طرق نقله إلينا إلى قسمين: متواتر وآحاد. القسم الأول: المتواتر: وهو ما رواه جمع تحيل العادة أن يجتمعوا جميعا على نقل الكذب وروايته ، سواء كان ذلك النقل للكذب باتفاق بينهم ، وتواطؤ عليه ، أو كان مجرد مصادفة ؛ فإن العادة تمنع ذلك كله. ثم يستمر ذلك في جميع طبقات السند ، ويكون مرجعه إلى الحس ، إما مشاهدة ، وإما سمعا ، أو نحو ذلك. وينقسم المتواتر إلى قسمين: متواتر لفظاً ومعنىً ، ومتواتر معنىً فقط. فالمتواتر لفظاً ومعنى: ما اتفق الرواة فيه على لفظه ومعناه. مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( من كذب عليَّ مُتعمداً فليتبوَّأ مقعدَه من النار). والمتواتر معنى: ما اتفق فيه الرواة على معنىً كلي ، وانفرد كل حديث بلفظه الخاص. مثاله: أحاديث الشفاعة ، والمسح على الخفين. القسم الثاني: الآحاد: وهو ما سوى المتواتر. وينقسم باعتبار الطرق إلى ثلاثة أقسام: مشهور ، وعزيز ، وغريب. 1 – فالمشهور: ما رواه ثلاثة فأكثر، ولم يبلغ حد التواتر. مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده). 2 – والعزيز: ما رواه اثنان فقط. مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين).
النصوص الدالة على الاحتجاج بأحاديث الآحاد: دلت الكثير من النصوص الشرعية على وجوب الاحتجاج بأحاديث الآحاد في إثبات العقيدة ، منها: قول الله تعالى: " وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ " سورة التوبة 122. يحث الله تعالى المسلمين في هذه الآية على العمل والمثابرة للبحث في أمور الفقه والدين، وعلى مَن يفقه ويتعلم أمور دينه، أن يُعلم قومه ويُنذرهم بما تعلم. والمقصود بأمور الفقه والدين، فهم الأحكام وإثبات العقيدة، ومما ورد في هذه الآية كدليل على الأخذ بحديث الآحاد، أمر الله تعالى للمتعلمين والفقهاء أن أمور الدين أن يعلموا أقوامهم. قول الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا" سورة الحجرات آية 6، وهذا دليل صريح على أن غير الفاسق، إذا جاء بخبر، يجوز الاحتجاج به دون الحاجة للتحقق من صحة ما جاء به. قدم أهل اليمن على رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ فقالوا: "ابعث معنا رجلاً يعلمنا السنة والإسلام، قال: فأخذ بيد أبي عبيدة، فقال: هذا أمين هذه الأمة" حديث متفق عليه.