♦ الآية: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الإسراء (23). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وقضى ﴾ وأمر ﴿ وقضى ربك أن لا تعبدوا إلاَّ إيَّاه وبالوالدين إحساناً ﴾ وأمرَ إحساناً بالوالدين ﴿ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا ﴾ يقول: إن عاش أحد والديك حتى يشيب ويكبر أو هما جميعاً ﴿ فلا تقل لهما أف ﴾ (لا تقل لهما رديئاً) من الكلام ولا تستثقلنَّ شيئاً من أمرهما ﴿ ولا تنهرهما ﴾ لا تواجههما بكلامٍ تزجرهما به ﴿ وقل لهما قولاً كريماً ﴾ ليِّناً لطيفاً. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَقَضى رَبُّكَ ﴾، وَأَمَرَ رَبُّكَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَالْحَسَنُ. قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: وَأَوْجَبَ رَبُّكَ. قَالَ مُجَاهِدٌ: وَأَوْصَى رَبُّكَ. جريدة الرياض | قيادة المرأة بين الحكمة والحنكة. وَحُكِيَ عَنِ الضحاك بن مزاحم أنه قرأها: «وَوَصَّى رَبُّكَ». وَقَالَ: إِنَّهُمْ أَلْصَقُوا الْوَاوَ بِالصَّادِّ فَصَارَتْ قَافًا، ﴿ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ﴾ أَيْ: وَأَمَرَ بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا بِرًّا بِهِمَا وَعَطْفًا عَلَيْهِمَا.
وَقِيلَ: الْأُفُّ مَا يَكُونُ فِي المغابن من الوسخ، والتف مَا يَكُونُ فِي الْأَصَابِعِ. وَقِيلَ: الأف وسخ الأذن والتف وسخ الأظفار. وقيل: الأف وسخ الظفر والتف مَا رَفَعْتَهُ بِيَدِكَ مِنَ الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ حَقِيرٍ. ﴿ وَلا تَنْهَرْهُما ﴾، وَلَا تَزْجُرْهُمَا، ﴿ وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً ﴾، حَسَنًا جَمِيلًا لَيِّنًا. بالبلدي: "من الأم وحتى الزوجة".. أحد علماء الأزهر: مظاهر تكريم المرأة في الإسلام كثيرة. قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ: كَقَوْلِ الْعَبْدِ الْمُذْنِبِ لِلسَّيِّدِ الْفَظِّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تسميهما ولا تكنهما وقل لهما يَا أَبَتَاهُ يَا أُمَّاهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَيْضًا إِذَا بَلَغَا عِنْدَكَ مِنَ الْكِبَرِ مَا يَبُولَانِ فَلَا تَتَقَذَّرْهُمَا وَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ حِينَ تُمِيطُ عَنْهُمَا الْخَلَاءَ وَالْبَوْلَ كَمَا كَانَا يميطانه عنك صغيرا. تفسير القرآن الكريم
وأخيراً قيادة المرأة في مجتمعها.. أن تتحمل مسؤوليتها ومسؤولية أطفالها في الأماكن العامة، إضافة إلى تحسين سلوكياتها وسلوكيات أطفالها، وتطور تعاملاتهم مع الآخرين. الأسرة والابتلاء بالعقوق. ختاما لقد بلغ من تكريم الإسلام للمرأة أنه خصص باسمها سورة من سور القرآن الكريم سماها سورة «النساء»، فقد كرّم الإسلام المرأة أماً، فقال تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا). تأملِ ذلك.. ابدئي اليوم بالتغيير..
مرحباً بالضيف
هل تأملت سابقاً ما معنى القيادة؟ عندما بدأت رحلتي في الدراسات العليا تخصص "قيادة المرأة" سألتني البروفيسور في أول يوم لي كطالبة.. ما سبب اختيارك لهذا التخصص.. ورغبت أن أجيب عن هذا السؤال من قلبي وقلت لها المرأة السعودية.. لن يصحح لك مصباح علاء الدين الأفكار المغلوطة عن مفهوم القيادة، إنما تبدأ وتبدئين أنتِ بتصحيح أفكارك وتأمل مقالي هذا. سآخذك لثلاثة مواقع رئيسة ترتكز فيها قيادة المرأة.. في منزلها، عملها وفي مجتمعها. هيا بنا لننطلق.. أنت تكوني قيادية في منزلك بأن تتعلمي أساسيات الاعتماد على الذات، حتى إن كانت تلك الأساسيات متمثلة في تعلم الكهرباء والسباكة وحسن التصرف عند المخاطر، فتلك أهم مهارات القيادة، التي لم تقتصر على الذكور فقط، إضافة إلى ذلك تطوير مهاراتك في قيادة السيارة واستكشاف عناصرها، وتلك احترافية. في عملك عندما تتنصبين المناصب ولا تفهمين معنى القيادة.. عملت في إحدى الهيئات الحكومية وترأستني امراة مليئة بالمعتقدات المغلوطة عن القيادة، وكانت ذات علم محدود وتعكس كل ضعف بداخلها على الآخرين.. هل تعلمين أن رجوعك لإدارة الموارد البشرية لتقديم الشكاوى باستمرار على الموظفات من دون التحدث معهن ومناقشتهن فهذا يظهر افتقادك الأساسي لمعنى حبكة القيادة.. القائدة الحقيقة هي أم حانية تراعي هذا وترشد ذاك وتعاقب من لم يتعلم من الملاحظات السابقة وتلهم هؤلاء ليكونوا في الغد قادة المستقبل.
وأكمل: "إن النبي صلى الله عليه وسلم كرم المرأة أما وفضلها في التكريم عن الأب، حيث كرر الوصية بها ثلاثا بينما أفرد الوصية بالأب، كما كرم الإسلام المرأة زوجة، حين جعل الزواج بالمرأة آية من آيات الله عز وجل (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)".
وقد وفق الشاعر في ذلك. وفقك الله أستاذة البثول آل جريد وأرحب بك في منابر علوم اللغة أجمل ترحيب.
2. الأساليب الخبرية والإنشائية: استخدم الشاعر أساليب متنوعة تناسب الغرض، فتنقل من الأسلوب الخبري الدال على إعجابه بالرسول ، إلى أسلوب النداء ( أبا لهب)الدال على التعجب من لؤم ومسلك أبي لهب إلى أسلوب الذم الدال على الاستهزاء والسخرية من أبي لهب: ( دع عنك)، كما استخدم أسلوب الشرط للإقناع والإتيان بالحجة والمنطق 3. المحسنات البديعية وهي قليلة في المقطوعة بسبب قصرها ، لكنا لا نعدم منها بعض ألفاظ الترادف ، مثل: سمت والعلى والمكرمات. التصوير الفني: مأوى الخنا: أراد الشاعر أن ينسب الفحش والخنا لأبي لهب ، فعدل عن ذلك ونسبه إلى ماله اتصال به وهو ( المأوى) كناية عن نسبة. تحليل نص شعري - موضوع. سيعلو بما أدى: كناية عن عمله العظيم وهو نشر الرسالة. الإيجاز بالحذف: ( أبا لهب) = يا ابا لهب. ولقد نجح الشاعر في تصويره لشخوصه ، فالرسول - صلى الله عليه وسلم - يعلو ، وهو من رأس بني هاشم وعلية قومها ، شريف... وشخصية أبي لهب شخصة الوضيع اللئيم ، المبتذل في جماعته ، البعيد عن المكرمات ، الكذاب.. وتتسم المقطوعة بالوحدة العضوية المتمثلة بهجاء أبي لهب ، وبالوحدة العضوية ، والصدق الفني. الموسيقا: بحر الطويل الذي يناسب غرض القصيدة ، واستخدم الحركة الطويلة وهي الفتحة الطويلة لتتلاءم مع نفس وروح الشاعر وإضافة نغمة موسيقية تتناسب مع ما يريده الشاعر من تبليغه لأبي لهب وأداء المعنى.
ذات صلة تحليل قصيدة وفق المنهج التفكيكي تحليل قصيدة المساء لخليل مطران تحليل جدارية محمود درويش تُعد القصيدة الجدارية من أهم القصائد التي تركها محمود درويش ، وتقع هذه القصيدة في قرابة 100 صفحة، فهي قصيدة مطوّلة، وقد وضعها محمود درويش في ديوان مستقل أسماه "جدارية محمود درويش"، وقد ظل يكتبها طوال عام 1999م. [١] قسّم محمود درويش هذه القصيدة إلى 63 مقطعًا، أمّا البحر الذي كتبت عليه القصيدة، فإنّها بُنيت على شعر التفعيلة، على تفعيلتي المتقارب والكامل، فتنوّع إيقاعها الشّعري بذلك. [١] سيميائية العنوان في الجدارية يُعد العنوان المدخل إلى النّص الأدبي، والأداة الأولى لفهم النص، فمثل العنوان للنص الأدبي كمثل الرأس من الجسد؛ إذ يعدّ العنوان علامة دلالية تكتنز في داخلها الكثير من الطاقات، فهو مدخلٌ أولي لا بدّ منه قبل قراءة النص الأدبي. [٢] في عنوان "الجدارية" فإنّ العنوان يسهم في تكوين نظرة أوّلية عن النص إذ يمثّل علاقة سيميائية مليئة بالإيحاءات الدالة على بنية النص الكلية، [٢] إنّ الجدارية كلمة مأخوذة من "جدر"، والجدار هو الحائط، وجمعه "جدران أو جدر"، وعند ربط عنوان الجدارية مع النص يتّضح أنّها قد وردت في أربع مواضع، [٢] حيث يقول درويش: [٣] "فلنذهب إلى أعلى الجداريات".