[13] واستفاض ابن تيمية في هذا، فطرح فيه مسائل وأسئلة متعددة للمناقشة، مع طرحه للإجابة عليها. وهي متعددة تحتاج الرجوع للكتاب وقراءته كُله، لا يمكن اختصارها. انظر أيضًا [ عدل] يقوم رفع الملام بجزءٍ منه على توضيح التعارض الذي حصل بين الأئمة. التعارض بين الأدلة الشرعية مراجع [ عدل] ^ الجرح والتعديل، القاسمي، ص. 26. ^ مجموع فتاوى ابن باز، 2/349. ^ شرح سنن أبي داود، عبد المحسن العباد، الدرس 14. ^ رفع الملام عن الأئمة الأعلام تحقيق عبد الرحمن الجميزي، ص. 61-62. ^ أخرجه أبو داود، 2894. ^ رفع الملام عن الأئمة الأعلام تحقيق عبد الرحمن الجميزي، ص. 117. ^ رفع الملام عن الأئمة الأعلام تحقيق عبد الرحمن الجميزي، ص. 127-132. ^ البخاري، 347. ^ البخاري، 2205. ^ رفع الملام عن الأئمة الأعلام تحقيق عبد الرحمن الجميزي، ص. 155-156. ^ رفع الملام عن الأئمة الأعلام تحقيق عبد الرحمن الجميزي، ص. 173. ^ البخاري، 31. ^ البخاري، 2358.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز بخصوص أعذار الفقهاء: (كما بسط ذلك الإمام العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الجليل "رفع الملام عن الأئمة الأعلام"، وقد أجاد فيه وأفاد، وأوضح أعذار أهل العلم فيما خالفوا من الشرع، فليراجع فإنه مفيد جدًا لطالب الحق). وجاء في شرح سنن أبي داود: (والعلماء كتبوا في هذا المعنى كتابات واعتذارات عن الأئمة إذا وجدت أحاديث صحيحة تخالف ما رآه أحد منهم، ومن أحسن ما كتب في ذلك رسالة قيمة لابن تيمية رحمة الله عليه، اسمها "رفع الملام عن الأئمة الأعلام"). مواضيع الكتاب الأسباب التي ذكرها ابن تيمية لحصول الاختلاف قسم ابن تيمية هذه الأعذار إلى ثلاثة أعذار رئيسية وهي: 1- عدم اعتقاده أن النبي قاله. 2- عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بهذا القول. 3- اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ. ثم فصل ابن تيمية تلك الأعذار إلى 10 أسباب وضحها في كتابه، وملخصها: 1- ألا يكون الحديث قد بلغه: ومن ذلك قصة ميراث الجدة، عندما سُئل عنها أبو بكر رضي الله عنه فقال: ما لكِ في كتاب الله من شيء، وما علمت لك في سنة رسول الله من شيء، ولكن حتى أسأل الناس. فسألهم، فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة رضي الله عنهما فشهدا أن النبي أعطاها أعطاها.
أو قد يكون اختلاف لغةٍ بين الأصل والعُرف، كما في النبيذ مثلًا، فكان يطلق مصطلح "نبيذ" على تحلية الماء (كمنقوع التمر). 7- الاعتقاد بأنَّ الدلالة في الحديث لا يؤخذ بها: ولذلك أوجه عديدة ذكرها ابن تيمية، منها أن الأمر المجرد لا يقتضي الوجوب أو لا يقتضي الفور، أو أن المعرف باللام لا عموم له، أو أنَّ الأفعال المنفية لا تُنفى ذواتها ولا جميع أحكامها، وغير ذلك. 8- اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما يدل أنها ليست مرادة: مثل معارضة العام بخاص، أو المطلق بمقيد، أو الأمر المطلق بما ينفي الوجوب إلى غير ذلك. 9- اعتقاده بأنَّ الحديث معارَض بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله بما يصلح أن يكون معارضًا. 10- معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله: مما لا يعتقد غيره بأن جنسه معارض، أو لا يكون في الحقيقة معارضًا راجحًا. ومن أمثلة ذلك معارضة كثير من الكوفيين أحاديث صحيحة بظاهر القرآن، واعتقادهم أنَّ ظاهر القرآن من العموم ونحوه مقدمٌ على نص الحديث. ومن ذلك أيضًا دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب، أو تقييد لمطلقه، أو فيه زيادة عليه. ومن ذلك أيضًا معارضة طائفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل أهل المدينة، بناءً على أنهم مجمعون على مخالفة الخبر، وأنَّ إجماعهم حجة مقدمة على الخبر، كمخالفة حديث خيار مجلس البيع.
2- أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده: فجاء في الكتاب: (فإن الأحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت، لكن كانت تبلغ كثيرًا من العلماء من طريقٍ ضعيفة، وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تل كالطرق، فتكون حجة من هذا الوجه، مع أنها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه). 3- اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره: فقد يرى أحدهما بأن محدث الحديث ضعيف، ويراه الآخر ثقة. ومن الأملة على ذلك إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أبو إسحاق المدني، فقد ضعفه أكثر المحدثين، بينما حسن رأيه الشافعي. 4- اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطًا يخالفه فيها غيره: ومن ذلك اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة، واشتراط بعضهم أن يكون المحدث فقيهًا إذا خالف قياس الأصول، واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره إذا كان فيما تعم به البلوى... إلخ. 5- أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه: ومن ذلك نسيان عمر بن الخطاب لحديث التيمم حينما سُئل عن الرجل يجنب في السفر ولا يجد؟ فقال: لا يصلي حتى يجد الماء. فذكره عمار بحادثة حصلت معهما وأخبرا النبي بها فقال لهما النبي: (إنما كان يكفيك هكذا) وضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه. 6- عدم معرفته بدلالة الحديث: وقد يكون هذا لوجود لفظٍ غريبٍ في الحديث قد يختلف تفسيره بين العلماء، كما في حديث: ((نهى النبي عن المزابنة)).
موعد نصف نهائي دوري ابطال اوروبا 2022 تقام مباراة الذهاب من نصف نهائي دوري أبطال أوروبا 2022 في 26 و 27 أبريل 2022 ، بينما تقام مباراة الذهاب يومي 3 و 4 مايو 2022 ، حيث سيلعب الفائزان مانشستر سيتي وأتلتيكو مدريد ضد ريال مدريد ، الذي أطاح نادي بتشيلسي يوم أمس ، وتقام مباراة الذهاب في 26 أبريل ، في المقابل ، سيلعب الفائزان من مباراة ليفربول وبنفيكا ضد النادي فياريال الإسباني ، أطاح الفريق الألماني بايرن ميونيخ بمفاجأة لم يتوقعها أحد ، وستقام مباراة الذهاب في 27 أبريل.
ليس فيك سوى كأس المنون… توقّف وأمسك بساعدي: _ لا تقلبها غمّاً. أنت جئت لتتعالج ، وأنا هنا للدراسة وبعد بضعة اشهر أعود ، قال أعود! أعود إلى أين ؟ أقصد أرجع إلى بيروت ، فأتوظّف في (المنظمة) ، أو أسعى لعمل في دولة خليجيّة ، أو لعلّي أتمكن الحصول على منحة لتكميل الدراسة لنيل الدكتوراة في بلد غربي. يا سلام لو تزبط معي لندن ، أو باريس ، أومدريد ، مدريد! آخ على راقصات الفلامنكو … فقّش أصابعه ، ودار حول نفسه ، وجاح بصوت ملتاع دون اهتمام بالماّرة الذين تأمله بعضهم بشيء من الفضول والدهشة ، وصوته يعلو مع ضربات عشوائية من كعبيه على بلاط الرصيف. هولي هولي آآآآآآآآ آخ الآه هي عنوان علاقتنا بالحياة ، نحن أمة الآخ ، أي الآه ، أي التوجّع … ثمّ: _ ولك يا حسن: إضحك ، قهقه ، حكمة أمّي هي الصّح: يوم الصفا لا يتفوّت. هل Facebook Meta يطمئن المستثمرين بأرباح قوية. عش يوم الصفا ، كله أكلاً يا حسن يا أخوي … احتضنني ، ودفعني للمشي بسرعة ، فجاريته صامتاً ، فالأوجاع في ساقي إثر الإصابة لا تمكنني من المشي السريع. وصلنا! صاح كأنما يكتشف المكان لأوّل مرّة ، رغم أنه تردد عليه كثيراً ، أحياناً مع ( مارتا) صديقته ( الأساسيّة) كما يصف علاقته بها، ومع غيرها عندما تسافر لزيارة أهلها في الريف.
دخلنا من بوّابة عريضة مفتوحة على صالة واسعة ، فيها ألواح خشبيّة يجلس عليها الزبائن متلاصقين ، وأمامهم ألواح خشبيّة غير مستوية السطح ، وندل يحملون صوان عليها كؤوس كبيرة تفور فيها البيرة السوداء برغوة بيضاء عكرة. أرحنا جسدينا صامتين ، متأملين ما حولنا من روّاد. لا شئ يثير ، أو يشّد. رؤوس تتمايل ، أفواه تتهامس ، ضحكات مكتومة ، أو تفرقع ثمّ تغيض بسرعة. وضع النادل أمامنا كوبين. عالم آثار سوداني: حتَّامَ يُنظّم غيرنا أحداثَنا - الديمقراطي. حرّضني خليل على الشرب: -جرّب يا حسن ، جرّب ، ما هي إلاّ بيرة سوداء … _ لون هذه البيرة مثل حظنا في الحياة ، لون قاتم ، والرائحة زفتيّة ، فما الذي يجذبك ؟ _ المكان … _ المكان بائس يا خليل ، لا ونس فيه ، ولا حيوية. _ ولكنه قديم ، ولقد زاره نابليون نفسه! _ أنا لست معجباً بنابليون هذا ، وكونه زار المكان ، فهذا لا يعني أنه جاء هذه البلاد سائحاً ، تماماً كما فعل عندما ( زار) بلادنا من قبل! أخرج خليل من جيبه قطعة معدنيّة وأخذ يحفر اسمينا على الخشب ، وسط دهشة شاب يجلس قبالته ، أخذ يراقب ما يفعله. سأله الشاب مستفسراً( خليل ترجم لي). _ هل تكتبون من اليمين إلى الشمال ؟ _ نعم ، هكذا نكتب لغتنا. قدّم له دفتراً وطلب منه أن يكتب له شيئاً ، فأخذ خليل يكتب ، بينما الآخر ، وقد نبّه زملاءه إلى طرافة ما يحدث ، انخرط في ضحك صاخب ، يشاركه زملاؤه ، مستطرفين أننا نكتب لغتنا من اليمين إلى الشمال.
لكزت خليلاً في خاصرته ، وطلبت منه أن يعطي الدفتر للفتى التشيكي ، وأن يطلب منه كتابة شئ بلغته ، فأخذ يكتب من الشمال إلى اليمين ، فنظرت إليه بدهشة مفتعلة ، ووجهت له سؤالاً( ترجمه خليل): _ ولكن ، لماذا لا تكتبون من اليمين إلى الشمال ؟ ففنطل عينيه ، وأجاب: _ نحن تشيك ألا تعرف هذا ، وهذه لغتنا! قلت له: _ أنا لست تشيكي ، تصوّر! ضحك ، كأنما اكتشف شيئاً عجيباً. لم يعد لدينا ما نفعله ، فالحديث عن الحانة ونابليون انتهى ، والبيرة السوداء في كأسينا بقيت كما هي ، ومن كانوا يجلسون بجوارنا انهمكوا في ترديد أغنية يبدو أنها شعبيّة ، بصوت جماعي ، وهم يتمايلون على بعضهم. في الشارع سرنا صامتين ، وللخروج من حالتنا همهم خليل: _ يوم الصفا ما بيتفوّت! فلنفكّر في مكان يمنحنا بعض الصفاء قبل أن تعود إلى المصحّة ، وأعود أنا إلى الغرفة للدراسة. أمسك بيدي وسألني: _ ما رأيك أن أتصّل بمارتا وأطلب منها أن تحضر واحدة من صاحباتها و… _ ولكنني بساق واحدة! _ وهل أنت ذاهب إلى ميدان المعركة يا حسن ؟ _ ولغتي تكتب من اليمين إلى اليسار … اصطحبني خليل إلى موقف الحافلات التي توصل إلى المصّح ، وهناك تصافحنا ، واتفقنا على أن نلتقي الأسبوع القادم.
شاهد: حريق في فندق بدبي أرغم الضيوف والموظفين على مغادرته - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
بروفيسور غوندو هو الآن مدير قسم المصريات في (اللوفر)، كان في السودان لفترة طويلة ضمن البعثة الفرنسية، ومدير موقع الحصا، وكنت مدير الجانب السوداني من البعثة المشتركة. *أين عملت البعثة بالتحديد؟ عملت في ثلاثة مواقع بين البجراوية وشندي بولاية نهر النيل، أهم موقعين كانا في مويس بالقرب من العاصمة مروي، عاصمة المملكة التاريخية، والحصا تقع في نصف المسافة بين البجراوية وشندي. الفرنسيون اشتغلوا لفترة طويلة في مناطق كثيرة في الشمالية وكذلك في غرب السودان، أنشأوا قسماً كاملاً للآثار السودانية وبدأوا في تغذية معلوماتهم ومقتنياتهم من آثار السودان، ومن هنا أخذ متحف (اللوفر) المبادرة. *ما هو الدافع وراء تنظيم معرض عن تهارقا الآن بالذات؟ الفرنسيون لهم تاريخ طويل في العمل الآثاري في السودان، وطبعاً هناك غيرة وتنافس مع بعثات أخرى اشتغلت في دائرة الضوء بينما ظل شغلهم مغموراً نوعاً ما لفترة طويلة، ومع عملهم في موقعين قريبين من مروي وحصولهم على معلومات غزيرة وجديدة في السنوات الأخيرة، هذا قاد لتنظيم المعرض بالزخم الحالي. *حدثنا عن مسيرة التنقيب والبحث الآثاري في السودان؟ مر السودان بظروف متقلبة في تاريخه لكن الجيد في العلاقات الثقافية والآثارية أنها تستمر في جميع الظروف، وفي الأربعين سنة الأخيرة تزايدت المعلومات الآثارية وتطور الكادر السوداني، صار أكثر إلماماً بقضايا الآثار، وصار الأوربيون العاملون في بعثات التنقيب يتعاملون مع جهات عديدة من السودانيين المدركين لأهمية الآثار، خلافاً لما كان يحدث في الماضي حيث كانت هيئة الآثار هي الجهة الوحيدة التي تدرك قيمة الآثار وتسعى لصونها والتنقيب فيها.