"الانضباط هو الحرية"، قد لا توافق على صحة هذه المقولة، ولكنك لست الشخص الوحيد الذي يعارضها. فبالنسبة لمعظم الأشخاص، يُعَدُّ الانضباط شيئًا بغيضًا يتعارض مع مفهوم الحرية، ولكن الحقيقة عكس ذلك تمامًا. يقول ستيفن كوفي: "إن الأشخاص غير المنضبطين ما هم إلا عبيد لرغباتهم وشهواتهم وعواطفهم". وعلى المدى البعيد، يفتقد الأشخاص غير المنضبطين الحرية النابعة من ممارسة مهارات معينة أو اكتساب قدرات جديدة، مثل العزف على آلة موسيقية أو تحدث لغة أجنبية. إن الانضباط الذاتي يشمل التصرف وفقًا لمعتقداتك، وليس وفقًا لمشاعرك اللحظية. وغالبًا ما يتطلب منك الأمر أن تُضحِّي بالمتعة والسعادة في وقت معين في سبيل ما هو أهم في الحياة. الانضباط في العمل والنجاح الوظيفي - Seeppo. ولذلك، فإن الانضباط الذاتي يقودك إلى ما يلي: استمرار العمل على فكرة أو مشروع معين ولو بعد زوال لحظات الحماس الأولى. الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية رغم أن كل ما تريده الآن هو الاسترخاء على الأريكة ومشاهدة التلفاز. الاستيقاظ مبكرًا لإنجاز مهامك. أن ترفض بشدة أن تأكل شيئًا قد يُفسِد نظامك الغذائي الجديد. أن تتفقد بريدك الإلكتروني مرات قليلة، وفي أوقات محددة من اليوم. في الماضي، كان الانضباط الذاتي نقطة ضعفي، وبسببه فقدت القدرة على القيام ببعض الأشياء التي أحبها مثل العزف على الجيتار؛ ولكن بمرور الوقت تحسنت الأمور.
"الانضباط الذاتي يفوق معدل الذكاء في التنبؤ بالأداء الأكاديمي للمراهقين". العلوم النفسية. 2005 ، 16: 939-944. Wulfert، Edelgard، Block، Jennifer، Santa Ana، Elizabeth، Rodriguez، Monica، and Colsman، Melissa. "تأخير الإشباع: خيارات متهورة وقرارات مشكلة في مرحلة المراهقة المبكرة والمتأخرة. " مجلة الشخصية. 2002 ، 70: 534-551.
2- الحقوق والواجبات: · الحقوق: اثبات الحاجة لدى الطرف الآخر، من بين حقوقي داخل مؤسستي: الحق في تهيئة الوسائل الضرورية للتمدرس، الحق في الفهم، الحق في الرعاية الصحية، الحق في النقل، الحق في الاحترام. الواجبات: حاجة الآخر في ذمتك، من بين واجباتي في المؤسسة: الحفاظ على وسائل المؤسسة، احترام باقي التلاميذ والموظفين، احضار أدواتي العلاقة بين الحق والواجب: آداء الواجب يسبق المطالبة بالحق كما أن آدائي لواجباتي يعني حصول غير على حقوقهم، وعدم آدائي لواجباتي يؤدي تلقائيا لضياع حقوقي. 3- مظاهر الانضباط داخل المؤسسة التعليمية: Ø ارتداء التلاميذ لمآزرهم. الاحترام المتبادل بين الجميع وتجنب العنف. كيف تحقق الانضباط الذاتي؟! | المطور السوداني. الدخول في الوقت وتجنب التأخر. اجتهاد التلاميذ لأجل تحقيق الاستفادة العلمية. الحفاظ على نظافة وجمالية المؤسسة. ادماج جزئي: ضع تقريرا شاملاً حول اللقاء مع مدير المؤسسة ثم قيم الاجتماع مقترحا حلولا لمتابعة الملف (حول النقائص في القسم والمؤسسة) ليتعلم التلميذ المطالبة بحقه ويفعل قيمة الحوار. هل اعجبك الموضوع:
الذكاء يتمتع القائد العسكري بالذكاء والفكر وهي من الصفات التي تتطلب منه أن يتحلى بها، وذلك لأنه هذا المجال يتطلب من الفرد بأن يكون على قدر كبير من المسؤولية في تخطيط المهام والقيام بتنفيذها، وكيفية حل المصاعب التي يواجهها. اللياقة البدنية اللياقة البدنية من السمات التي تتواجد في القائد العسكري، فالرجل العسكري يتعرض إلى الكثير من الضغوطات العقلية والبدنية، فالمجال العسكري يتطلب من أفراده بأن يتمتعون باللياقة البدنية وذلك لتحمل المشقة والمعاناة التي قد يتعرضون لها. الشجاعة الشجاعة من السمات الشخصية التي يتصف بها القائد العسكري وهي الجرأة وقوة القلب في مواجهة العدو، فالشجاعة مطلب من مطالب القيادة حيث لا تتم القيادة الناجحة إلا بها، كما يتمتع القائد بالولاء والنزاهة والصدق مع زملاءه الآخرين، فهذا يساعد على بناء الثقة بينهم ومشاركتهم في تنفيذ المهام المطلوبة منهم. الإحترام يتطلب المجال العسكري من أفراده بأن يعاملون رؤوسائهم وزملائهم باحترام، لكسب محبتهم واحترامهم وتقديرهم، فالاحترام هو أساس التعامل مع الآخرين وأحد الصفات الجميلة التي يتحلى بها الرجل العسكري.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: الخير والشرّ. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: سبيل الخير والشرّ. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) نجد الخير، ونجد الشرّ. إعراب قوله تعالى: وهديناه النجدين الآية 10 سورة البلد. حدثنا عمران بن موسى، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا يونس، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هُمَا نَجْدَانِ: نَجْدُ خَيْرٍ، وَنَجْدُ شَرّ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ". حدثنا مجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عطية أبو وهب، قال: سمعت الحسن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا إنَّمَا هُمَا نَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرّ، فَمَا يَجَعَلُ نَجْدَ الشَّرِّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ". حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا هشام بن عبد الملك، قال: ثنا شعبة، عن حبيب، عن الحسن، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، نحوه.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: سمعت الحسن يقول ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " يا أيُّها النَّاسُ إنَّمَا هُمَا النَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرّ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ". حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ): ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " أيُّها النَّاسُ إنَّمَا هُمَا النَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرّ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ". انا هديناه النجدين اما شاكرا واما كفورا. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، في قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: إنَّمَا هُمَا نَجْدَانِ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ". حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قاطع طريق الخير والشرّ. وقرأ قول الله: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهديناه الثَّديين: سبيلي اللبن الذي يتغذّى به، وينبت عليه لحمه وجسمه.
حدثنا مجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عطية أبو وهب، قال: سمعت الحسن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا إنَّمَا هُمَا نَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرّ، فَمَا يَجَعَلُ نَجْدَ الشَّرِّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ". وقفات حول آية: إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا هشام بن عبد الملك، قال: ثنا شعبة، عن حبيب، عن الحسن، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، نحوه. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: سمعت الحسن يقول ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " يا أيُّها النَّاسُ إنَّمَا هُمَا النَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرّ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ". حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ): ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " أيُّها النَّاسُ إنَّمَا هُمَا النَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ، وَنَجْدُ الشَّرّ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ". حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، في قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: إنَّمَا هُمَا نَجْدَانِ، فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشَّرّ أحَبَّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ".
وإمعانًا في امتنانه تعالى الأعز الأكرم جيء بحرف التوكيد (إن)؛ دلالة على الإرادة الحقيقية لهدى الإنسان، وهو إيحاء أن قومًا راح بهم الشك في عظيم فضله على عبيده أن هداهم للإيمان، ولذا استشرفت الآية أن قومًا يمكن أن يكفروا كما قال: ﴿ وَإِمَّا كَفُورًا ﴾ [الإنسان: 3]، وشين الكفر من اسمه وعيبه من رسمه. انا هديناه النجدين اما. والتعبير بالهدي بضمير الجمع ( هديناه) دليلٌ تعظيم لله تعالى، وذلك حق واجب؛ ذلك أنه إن لم تكن العظمة صفة لمن أراد الخير لعباده ودونما نفع عائد إليه تعالى من وراء ذلكم، فمم تكون العظمة إذًا؟! ، ذلكم: ﴿ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [الروم: 27]. على أن لفتة في ورود لفظ ( شَاكِرًا) اسم فاعل، وذلك أن قومًا يحبهم ويحبونه قائمون بواجب شكرهم لمولاهم الحق سبحانه، بيد أن هناك لفتة، فكون ( كَفُورًا) جاءت على صيغة المبالغة تجعلنا نتساءل: هل حق ذي الفضل أن يكون الإنسان به كفورًا؟ ذلك مما تنبو عنه القرائح الرشيدة والعقول السديدة، بل حق ذي الفضل أن يكون له شكورًا، فذلك مما توجبه القرائح الرشيدة والعقول السديدة. وكون الشكر قد جيء به على غير صيغة المبالغة كما في الكفر دلالة على: ﴿ ﴿ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴾ [سبأ: 13]، ودليل آخر أن عبدًا مهما أوتي من ملكة شكر، فما هو بمؤدٍّ شكرًا واجبًا لله تعالى كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه؛ ذلك لأنه: ﴿ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ﴾ [النحل: 18]، وهو بيان لطبائع النفوس حين تسلم قيادها لغير هدى مولاها الأعز الأكرم!
فاجابه والدموع تتقاطر من عينه ، اكمل الصورة لا تهتم لحالي. بدأ الفنان بالرسم ، فاذا بالرجل يهيج بكاءا، نظر للرسام وعينه غارقة بالدموع وقال له. رأيت فجأة تلك الصورة بالحائط فتذكرتك، نعم انك انت الذي رسمتني عندما كنت طفلا صغيرا. وقفت امامك عندما كنت شبه ملاك. وها انت الآن ترسمني على اساس اني اشبه الشيطان. نظر الرسام لصورة الطفل الملاك ونظر لوجه الرجل. كانت الصدمة قوية. بدأت الدموع تتسلل لوجه الرسام ايضا. عانق الرجل وجلسا معا يبكيان أمام صورة الطفل الملاك. تفسير قوله تعالى: وهديناه النجدين. اخبره ان الحياة ومشاكلها غيرت قلبه. وان ذنوبه جعلت منه انسانا بدون مبادئ بدون ضمير بدون أمل بدوم عبادة. انسان اقرب الى الشيطان.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله، مثله. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن منذر، عن أبيه، عن الربيع بن خثيم، قال: ليسا بالثديين. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان؛ وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عمران، جميعا عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: نجد الخير، ونجد الشرّ. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا هشام بن عبد الملك، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عاصم، قال: سمعت أبا وائل يقول: كان عبد الله يقول في: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: نجد الخير، ونجد الشرّ. حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) يقول: الهدى والضلالة. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) يقول: سبيل الخير والشرّ. انا هديناه النجدين اما شاكرا او كفورا. حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة، في قوله: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) قال: الخير والشرّ. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن الربيع بن خثيم، عن أبي بُردة، قال: مرّ بنا الربيع بن خثيم، فسألناه عن هذه الآية: ( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) فقال: أما إنهما ليسا بالثديين.