الحياة الشخصية عبد الناصر درويش لم يتزوج بعد. حقائق عن عبد الناصر درويش يقيم عبد الناصر درويش بين ألمانيا والكويت. لا يملك عبد الناصر درويش الجنسية الكويتية، بينما يحمل الجنسية البوليفية. أشهر أقوال عبد الناصر درويش الفن مثل البورصة يصعد ويهبط. الصداقة بعيدة تماماً عن العمل الجاد. الجنسية لا تحدد شخصية الفنان أو إبداعه. قضية الخلاف أمر صحي وطبيعي بين البشر الإنجازات في رصيد عبد الناصر درويش عددٌ من الأعمال كانت بدايتها عام 1979، حيث شارك في المسلسل التلفزيوني "مذكرات جحا" بدور حارس تيمور لنك. وفي عام 1982 شارك في مسرحية "خروف نيام ميام"، ومسرحية "دكوش يغزو وادي القمر"، ومسلسل "بدور الزمان". عام 1983 تواجد عبد الناصر في عروض مسرحية "فرسان المناخ". وفي عام 1984 شارك في أربع مسرحيات هي "الشاطر حسن"، و"وخر لا يعاديك"، و"عماكور طاح بالتنور"، و"المتوحشة"، كما تواجد في المسلسل التلفزيوني "شمس الضحى". عام 1985 شارك في مسلسل "الانحدار"، والسهرة التلفزيونية "بين نارين" ومسرحية "محاكمة علي بابا". أما في عام 1986 شارك عبد الناصر في مسرحية "البمبرة"، ومسرحية "رجل مع وقف التنفيذ"، ومسلسل "إلى من يهمه الأمر"، والسهرة التلفزيونية "الشرخ".
الثنائيات قدم العديد من الثنائيات الناجحة كان أهمها مع طارق العلي في مسرحية سوبر صطار والعديد من المسرحيات، ومع الفنان حسن البلام في عدد من المسلسلات لعل أشهرها فص كلاص وحارش وارش. العضويات الفنان عبد الناصر درويش عضو في فرقة المسرح الكويتي والذي أسسه محمد النشمي. تعرض عبد الناصر درويش لبعض من الانتقادات كان آخرها الانتقادات التي تعرض لها أثناء عرض مسرحية طار الوزير بعد انتشار فيديوهات له بدور رجل دين إلا أن الشركة المنتجة للمسرحية وضحت سبب تأدية عبد الناصر درويش لدور رجل دين بأحد لوحات المسرحية لإظهار بأن هنالك أشخاص يتسترون خلف شكل رجل دين لإلهاء أمورهم وتغطية فسادهم وهم يسيئون لرجل الدين. كما وجه أحد مشاهير اليوتيوب في السودان نقد لاذعاً له ولحسن البلام بعد تقليدهما الساخر في برنامج بلوك غشمرة. في عام 2006 وبعد انتهاء عروض مسرحية يواش يواش والتي عرضت في الكويت اعلن توقفه عن تقديم المسرحيات ، الا انه عاد للمسرح بعد 10 سنوات من توقفه وتحديداً في 2016 عاد في مسرحيتي طار الوزير [1] و عرب تويت [2] والتي عرضت في قطر. وفي عام 2019 أعلن عن تقديمه لمسرحية الثلاجة والتي شهدت عودته للمسرح الكويتي.
عام 1987 شارك في مسلسل "العادلون: ضيعة ام سالم" بدور ابن حماد، ومسلسل "عائلة فوق تنور ساخن" بدور يعقوب، ومسرحية "دكتور صنهات" بدور حسني، ومسرحية "أرض وقرض"، وكان مساعد مخرج في ثلاث سهرات تلفزيونية هي: "أوراق الخريف"، و"الحصاد المر"، و"أيام ضائعة" بالإضافة إلى عمله في هذا المجال أيضًا في المسلسل التلفزيوني "عائلة فوق تنور ساخن". عام 1988 كان في مسرحية "الحورية" ومسرحية "الشياطين الثلاثة" بشخصية أبو صالح ومسرحية "الكرة مدورة"، ومسلسلي "نصيب"، و"مدينة الرياح" بدور عادل. وفي عام 1989 شارك في مسرحية "بنشر"، ومسرحية "لولو الصغيرة" بدور حسون الملعون، ومسرحية "بيت العزوبية" بدور رجب، ومسرحية "شيكات بدون رصيد" بدور فتحي. استمر عطاء عبد الناصر في عام 1990 حيث تواجد في مسرحيتي "وراهم وراهم"، و"بلنتي"، والسهرة التلفزيونية "نماذج مختلفة". بينما في عام 1991 اقتصرت مشاركته على مسرحية "أبطال السلاحف" بدور ليو. وفي عام 1992 شارك في مسرحية "عبيد في التجنيد" ومسرحية "رحلة الأرنب الجوعان" بدور الأرنب والجزء الثاني من مسرحية "لولاكي". عام 1993 كان في مسرحية "انتخبوا أم علي" ومسرحية "ولعها شعللها" وبرنامج الفوازير "فوازير رمضان: حديقة الحب" بدور راشد.
عام 2012 قدم في رمضان مسلسل "بودروش" مع محمد جابر، ليعود عام 2013 وينضم إلى داوود حسين و حسن البلام ويشارك معهما في "واي فاي 2". مسرحياً، بلغ رصيده من المشاركات حوالي 44 مسرحية وذلك منذ الثمانينات و حتى 2008 ومن أبرز وأهم تلك المسرحيات "الكرة مدورة" مع غانم الصالح و عبد الرحمن العقل و انتصار الشراح والتي حققت له شهرة كبيرة في قطر والكويت خصوصاً والخليج عموماً. على صعيد السينما، شارك عام 2006 في مسلسل "طرب فاشن" مع حسن البلام و ميساء مغربي و منى شداد.
السؤال: سؤالي: عن حكم جوزة الطيب، بعد أن سمعنا كلامًا كثيرًا حوله ما بين مبيح ومحل، فأرجو أن تبينوا حكمه بارك الله فيكم. وتقبلوا شكري وامتناني، رعاكم الله لحفظ دينه وإبلاغ شريعته. الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومن والاه، أمَّا بعدُ: فقد اختلف أهل العلم في حكم استخدام جوزة الطيب، وهي نوع من أنواع التوابل تُستَعْمَلُ كمادة منكهة للطعام. جوزة الطيب والخشاف والنبيذ والخشخاش ما حكمها في الشريعة الإسلامية؟ - YouTube. فذهب قومٌ إلى التحريم: كالهيتمي؛ حيث قال: "الذي صرَّح به الإمام المجتهد شيخ الإسلام ابن دقيق العيد أنها مسكرةٌ، ونَقَلَهُ عنه المتأخِّرون من الشافعي َّة والمالكيَّة واعتمدوه، وناهيك بذلك، بل بالغ ابنُ العِماد فجعل الحشيشةَ مقيسةً على الجَوْزَةِ المذكورة، وذلك أنه لما حكى عن القرافي نقلاً عن بعض فقهاء عصره أنه فَرَّقَ في إنكاره الحشيشة بين كونها ورقًا أخضَرَ فلا إِسكارَ فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تُسْكِرُ. قال: والصواب أنه لا فَرْقَ؛ لأنها مُلحقةٌ بِجَوْزَةِ الطيب والزعفران والعنبر والأفيون، والشَّيكُران بفتح الشين المعجمة - وهو البنج - وهو من المخدرات المسكرات. ذكر ذلك ابنُ القسطلاني في "تكريم المعيشة"، فتأملْ تعبيره والصوابَ - وجعْلَهُ الحشيشةَ التي أجمع العلماء على تحريمها لإسكارها وتخديرها مقيسةً على الجوزة - تعلَمْ أنه لا مرية في تحريم الجوزة لإسكارها أو تخديرها، وقد وافقَ المالكيَّةَ والشافعيَّةَ على إسكارها الحنابلةُ بنصِّ إمامِ متأخِّريهم ابن تيميَّة، وتبعوه على أنها مسكرة، وهو قضية كلام بعض أئمة الحنفية؛ ففي فتاوى المرغيناني منهم: المُسكرُ من البَنْجِ ولَبَنِ الرِّماكِ أي أناثي الخيل حرامٌ ولا يُحَدُّ شاربُه، قال الفقيه أبو حفص: ونصَّ عليه شمس الأئمة السرخسي".
وكثير من الحكومات في البلاد الإسلامية تُبِيح إنتاجَ الخمر وبيعها وتعاطيها في الوقت الذي تُحَرِّمُ فيه الحَشِيش والمُخدرات الأخرى، وذلك لاعتبارات لا مَجال لِذِكْرها الآن. وقد مرَّ في ص 305 ـ 309 من المُجلد الثاني من هذه الفتاوى بيان حُكم المُخدرات، وابن حجر الهيتمي المُتوفَّى سنة 974 هجرية تحدث في كتابه "الزواجر عن اقْتراف الكبائر" في الجزء الأول منه "ص 212" عن الحشيش والأفيون والبنج وجوزة الطيب وأشار إلى أن القات الذي يزرع باليمن ألَّف فيه كتابًا عندما أرسل أهل اليمن إليه ثلاثة كُتب، منها اثنان في تحريمه وواحد في حِلِّه، وحذَّر منه ولم يَجْزِمْ بتَحْرِيمه. وقال عن جوزة الطيب: عندما حَدَثَ نزاعٌ فيها بين أهل الحَرمين ومصر واختلفت الآراء في حِلِّهَا وَحُرْمَتِهِا طرح هذا السؤال: هل قال أحد من الأئمة أو مقلديهم بتحريم أكل جوزة الطيب؟ ومحصل الجواب، كما صرَّح به شيخ الإسلام ابن دقيق العيد، أنها مُسْكِرة، وبالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مَقيسة عَلَيْهَا، وقد وافق المالكية والشافعية والحنابلة على أنها مُسْكِرة فتدخل تحت النص العام "كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ" والحنفية على أنها إما مُسْكِرة وإما مُخدرة.
والمُفَتِّر كل شراب يورث الفتور والخدر. القول الثاني:ذهب الشافعية والمالكية إلى تقسيم المسكرات إلى صنفين: الأول: مائع(سائل) كالخمر والنبيد، فحكموا بنجاسته واستقذاره، وحرموا قليله وكثيره. والثاني: جامد كجوزة الطيب والزعفران والبنج، حكموا بطهارته وعدم استقذاره، وعدم مضرة القليل منه، فأباحوا ذلك القليل المستخدم في إصلاح الطعام، والذي لا يصل إلى حد الإسكار، وحرموا استخدامها بكمية تضر بالإنسان، أو بالكمية التي تسكر، بل ذهب بعض المالكية إلى جواز أكل القليل من جوزة الطيب منفردة، فهم لا يحرمونها من جهة العين، وإنما من جهة المضرة عند استخدام الكثير منها. وعليه يظهر أن المالكية والشافعية قد فرقوا بين الخمر وجوزة الطيب من عدة وجوه: أولا: النجاسة، فهم لا يرونها نجسة مستقذرة كالخمر. ما حكم استخدام جوزة الطيب في الطعام؟. ثانيا: العقوبة: فمن استخدم الجوزة بمقدار يضر بنفسه لا يقام عليه حد شارب الخمر، بل يعزر. ثالثا: حكم بيعها، فبيعها حلال، ويحل ما يرتبط بها من زراعة وصناعة، ولا يشملها لعن الخمر. رابعا: التأثير، فجوزة الطيب مفترة (يخدر الكثير منها) وليست مسكرة، ومن أطلق عليها أنها (مسكرة) إنما أراد به المعنى العام لهذه الكلمة، وهو التخدير والتفتير، وليس الإسكار الذي تصاحبه النشوة واللذة والطرب، وهذا فرق مهم جدا بين الخمر وجوزة الطيب؛ لذلك لم تنطبق القاعدة الشرعية (ما أسكر كثيره فقليله حرام)؛ لأن المقصود بها الخمر والأشربة المسكرة، وليس الأطعمة التي تسبب شيئا من التخدير والتفتير لمن أكثر منها.
وقال الدكتور محمد عبد السميع، مدير إدارة الفروع الفقهية، وأمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن جوزة الطيب من النباتات التي لا تفتر أو تسكر إلا بقدر كبير، ودار الإفتاء تجيز وضع القليل منها على الأطعمة بما لا يسبب تخديراً، وهو من صور التغطية على العقل. وأضاف عبد السميع أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- حرَّم المسكر والمفتِّر، موضحاً أن القليل من جوزة الطيب الذي يوضع في الطعام بين أصابع اليدين ليس مفتراً. مصدر الخبر
وَكُلُّ ذلك إفْسَاد للعقل، فهي حرام على كل حال انظر كُتيب "المُخدرات " لمحمد عبد المقصود ص 90″.