وأضاف مشعل الخالدي قائلا: طبعا اليوم بقلكم شيء، أنا اعتذر إلى أميرة الناصر زوجتي عما بدر مني في الأيام القليلة الماضية، لكن قبل ما أقول اعتذاري يجب أن تفهمين عدة نقاط مهمة، أنا ما سويت خطأ إنما قمت بالزواج من الزوجة الثانية سواء بالسر أو العلن أمام الكل، أنا لا أريد لك أن تتبعي خلال فترة الولادة التي أصبحت قريبة، مشيرا إلى أن اعتذاره لزوجته أميرة غير ناجم عن الخوف منها أو أي أحد من الناس كافة
خرجت الفنانة السعودية شمس الأسطورة عن صمتها إزاء الاتهامات الموجهة لها بـ تعمد نشر صورتها بدون حجاب، ونفت هذه الاتهامات جملة وتفصيلاً من خلال فيديو قصير، خرجت به عبر حسابها الرسمي في سناب شات. أكدت فيه شمس أنها شاركت صورة ملتقطة لها بدون حجاب عن طريق الخطأ، أثناء محاولتها الرد على اتصال وردها من زوجها الإعلامي تركي القرني. شمس الأسطورة بدون حجاب وأكدت المطربة السعودية أن الأمر وارد الحدوث ومعرض للتكرار في أي وقت وحين، قائلة:" بلا استهبال نزلتيها قاصدة.. هي ثاني مرة.. إي ثاني مرة وممكن ثالث ورابع مرة.. لأن نحن بشر عادي يصير أي خطأ.. ". وتابعت:" بعدين هذي مو صورة استعراضية وجميلة عشان أنزلها.. وقت بنزل صورة لازم تكون جميلة جذابة وكاملة.. عشان مايروح فكركم لبعيد.. الصورة مو كاملة عشان بعض الناس تكلموا بتسرع وهما مو فاهمين.. أنا في النادي والجوال كذا.. قاعدة أتفرج على السناب.. فتح الكام ما أعرف كيف.. ودق عليي تركي.. شمس الأسطورة تطل بدون حجاب وتبرر السبب. إجيت برد على تركي.. شكلي ضغط الكام.. وبتكلم وبتكلم مادري كيف نشرت". ردود الفعل على تصريحات شمس الأسطورة وتباينت ردود فعل النشطاء على تبرير المغنية السعودية بين ناقد لها ومتهم إياها بـ التزييف والكذب، وبين مشير إلى أنها علمت في قرارة نفسها أن تحصيل المشاهدات لايتم إلا عن طريق إثارة الجدل، في حين حذرها البعض ن التشبه والسير على خطى زميلتها المدونة خديجة الداعور المعروفة بـ اسم أميرة الناصر، وذلك في معرض تعليقاتهم التي انهالوا بها على المنشور.
وضع مشهور سناب شات السعودي مشعل الخالدي ، شرطاً لمن تريد الزواج منه بعد إعلان انفصاله عن زوجته السابقة أميرة الناصر نتيجة زواجه للمرة الثانية عليها. مشعل الخالدي يضع شرطاً لزواجه وفي فيديو نشره مشعل الخالدي وصف نفسه بإنه إنسان غير عادي، ووضع مشعل الخالدي شرطاً بعدم دفعه مهراً للزواج بل يتم دفع المهر له. وقال مشعل الخالدي:"اللي تبغى تتزوج مشعل الخالدي تدفع مهر، أنت مفكر مشعل الخالدي إنسان عادي لا أنا مو إنسان عادي أنا مشعل الخالدي" وسخر العديد من متابعي مشعل الخالدي، الذي أثار ضجة مؤخرا، من شرطه، وطريقة اعتزازه بنفسه، واتهمه البعض بأنه فقد عقله. اميرة الناصر ومشعل الخالدي رقم. وجاءت التعليقات:"لو فيه خير ما تركته زوجته، وبعدين البنت الواعيه ما تاخذ الزايد"، وعلق آخر:"والله ياغالي انت محد يبيك ولا احد يفكر فيك ولا احد يتمنى يتزوجك، عايش دور اوسم رجل في العالم و اهم رجل في العالم يوم تقول انا مشعل الخالدي!! "، وتسأل معلق:"ياساتر طيب ايش انجازاتك يامشعل الخالدي ماعمري سمعت عنه منو ذا". أميرة الناصر تعلن خلع الحجاب وكانت أميرة الناصر طليقة مشغل الخالدي قد أوظهرت أميرة الناصري في عدد من المقاطع على حسابها الشخصي بتطبيق سناب شات أعلنت فيها خلع الحجاب معتبرة أن الحجاب كان ظالمها وقالت: " خلاص قررت أني اطلع كدا حاسة أنه لايق عليا كتير الحجاب كان ظالمني مرة كان مخليني عجوزة".
- فِي الجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أبْوَابٍ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لا يَدْخُلُهُ إلَّا الصَّائِمُونَ. أنواع المذاهب في الإسلام - سطور. الراوي: سهل بن سعد الساعدي | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 3257 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] إنَّ في الجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ له: الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ منه الصَّائِمُونَ يَومَ القِيَامَةِ، لا يَدْخُلُ منه أحَدٌ غَيْرُهُمْ، يُقَالُ: أيْنَ الصَّائِمُونَ؟ فَيَقُومُونَ، لا يَدْخُلُ منه أحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ منه أحَدٌ. سهل بن سعد الساعدي | المحدث: | المصدر: الصفحة أو الرقم: 1896 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] فَضيلَةُ الصِّيامِ عَظيمةٌ، وكَرامَةُ اللهِ للصَّائمينَ لا تَنقطِعُ؛ فإنَّهم حَرَمُوا أنْفُسَهم الطَّعامَ والشَّرابَ والشَّهوةَ، فأعْطاهم اللهُ سُبحانَه وتعالَى مِن واسِعِ عَطائِه، وفضَّلَهم على غيرِهم. وفي هذا الحَديثِ يَرْوي سَهلُ بنُ سَعدٍ الأنصاريُّ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أخبَرَ أنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالَى اختصَّ الصَّائِمينَ الكامِلينَ في صَومِ الفَرْضِ والمكثرينَ مِن صِيامِ النَّفلِ، أو مَن غَلَب عليهم الصَّومُ مِن بيْنِ العِباداتِ؛ ببابٍ في الجنَّةِ يُقالُ له: الرَّيَّانُ.
في كتابه الصراع العثماني – الصفوي وآثاره في الشيعية في شمال بلاد الشام ، الصادر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، يبحث محمد جمال باروت في المتغيرات الاقتصادية – الاجتماعية - السياسية التي حكمت الصراع العثماني – الصفوي حول السيطرة على طريق الحرير، وآثاره في تطييف هذا الصراع في شكل صراع سني – شيعي، ويعتبر أن الصراع على طريق الحرير هو المتغير المستقل الذي حكم سائر المتغيرات الأخرى، لكن ما تلبث المتغيرات التابعة وهي هنا المتغيرات التطييفية أن تتحول إلى متغيرات مستقلة تمتلك دينامية ذاتية في تطورها وتأثيرها عبر مأسستها وقيامها بإعادة التنشئة الاجتماعية. ويحاول الكتاب أن يقدم معالجة وإضافة بحثيتين جديدتيْن في دراسة تلك المتغيرات وآثارها في عملية التطييف في شمال بلاد الشام التاريخية، بوصفه مصب الطرق التجارية العالمية الكبرى في زمن الصراع، وفي مقدمها مصب الطريق البري لطريق الحرير. وفي ضوء جدل المتغيرات الاجتماعية المستقلة والتابعة والوسيطة وغيرها في إطار منهج التاريخ الاجتماعي، يحاول الكتاب معالجة تطييف الصراع استنادًا إلى نتائج بحوث سابقة، وإلى المخطوطات العربية المتعلقة بذلك المجال، إضافة إلى حركة التوسع في العقود الأخيرة في نشر الوثائق المتعلقة، ومعالجة آثار تطييف الصراع العثماني- الصفوي على الشيعية العامة في شمال بلاد الشام، متزامنًا مع تسنين السلطنة الصفوية لمجالها البشري الإثنو - مذهبي السني العام يومئذ، ليُتيح تعرفًا أوضح لجذور انهيار المشرق العربي في حضيض الصراع الجماعاتي الطائفي الراهن، والتحرر منه.
اهل السنة والجماعة او "اهل السنة" هى اكبر الطوائف الاسلامية. و مصادر التشريع السنى هى القرآن و سنة نبي الاسلام محمد اللى فى الأحاديث النبوية الصحيحه. و مذهب اهل السنة منقسم لفروع مذهبيه على حسب الفقه زى مذاهب الائمه الاربعه وزى المذهب الظاهرى او على حسب العقيدة زى الأشاعرة و الماتريديه و الأثرية (أهل الحديث) و الصوفيه. قال الحافظ مرتضى الزَّبيدي (ت 1205 هـ) في (اتحاف السادة المتقين): "والمراد بأهل السنة هم الفرق الأربعة: المحدثون والصوفية والأشاعرة والماتريدية". [1] بشكل عام اهل السنه مؤمنين بصحة خلافة الخلفاء الراشدين الاربعه و ب العشره المبشرين بالجنة و بعدالة و احترام كل الصحابه. المحتويات 1 بداية المذهب 2 العقيدة 2. 1 أركان الايمان 2. 2 أركان الاسلام 3 اماكن الانتشار 4 المذاهب العقائديه 4.
في الفصل الثالث، سليمان القانوني والسياسة العثمانية الشيعية في حلب وشمال بلاد الشام - مأسسة السُّنّة "السنيَّة" والسُّنّة "الشيعية" ، يبحث باروت في عصيان البدالسة و"ذو القدرية" المتكرر وتجدد اندلاع القزلباشية، وتمرد أحمد باشا والدروز في لبنان، واندلاع الحركات القزلباشية في شمال بلاد الشام، ثم اضطرابات حلب الشافعية، واندلاع الحرب العثمانية – الصفوية وآثارها في شيعية شمال بلاد الشام، وفتوى شيخ الإسلام أبي السعود الجديدة بقتل الروافض، والتضييق على شيعة حلب وشمال بلاد الشام، وإباحة دم اليزيديين. ثم يتناول مأسسة العلاقة بين الفقيه والسلطان، أي السُّنة السُّنية والسُّنة الإمامية، وإرساء المؤسستين الفقهيتين السنية والشيعية الإمامية المتماثلتين بنيويًا ، ثم يتوقف عند اتفاق أماسية وتهدئة التوترات السُّنّية – الشيعية. في الفصل الرابع، الحرب العثمانية - الصفوية الطويلة (1603 – 1639) - من حركة ابن جنبلاط في شمال بلاد الشام إلى فتوى نوح الحنفي ، يتناول باروت حركات الجلالية وآثارها في بلاد الشام، وحركة ابن جنبلاط ومحاولة الاستقلال الإقليمي، وتداعيات حرب الخمسة عشر عامًا على حلب وشمال بلاد الشام، والسلام العثماني - الصفوي الطويل (1639 – 1748).