تاريخ النشر: الأربعاء 18 رجب 1428 هـ - 1-8-2007 م التقييم: رقم الفتوى: 98051 9596 0 376 السؤال فضيلة الشيخ أود أن أسال عن الفتوى رقم 75317 بعنوان وضوء وصلاة صاحب السلس: ذكرت فضيلتكم أن الشوكاني في السيل الجرار أجاز للمستحاضة وصاحب سلس البول جمع المشاركة بوضوء واحد. 1-لم يذكر الشوكاني تفصيلا إذا كان السلس لازم أقل من نصف وقت الصلاة أو النصف فأكثر حتى يصح الجمع. هل معنى ذلك أنه يصح حتى لو كان السلس أقل من نصف وقت الصلاة؟ مثلا شخص يتوضأ وهو يتوضأ يخرج بعض المذي نتيجة تدليك الأعضاء فيؤخر الوضوء إلى آخر وقت الظهر ويصلي الظهر بهذا الوضوء وبنفس الوضوء يصلى العصر في أول وقته هل يصح هذا بالرغم أن المذي لم يستمر أكثر من نصف وقت الصلاة؟ 2- الشوكاني ذكر فقط الاستحاضة وسلس البول هل يقاس نفس الجمع على سلس المذي أو الريح. صاحب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - عالم الاجابات. 3-ماذا يفعل من كان عنده سلس أقل من نصف الوقت وجمع الصلاة لعدة سنوات جمع مشاركة لأنه سمع الحديث الذي ذكرتموه في الفتوى رقم (25280) حديث حمنة بنت جحش الخاص بالجمع الصوري ولم يكن يعلم أنه خاص بالسلس أكثر من نصف الوقت هل يجب عليه إعادة صلوات عدة سنوات بسبب ذلك أم يعتبر خطأ ولا يعيد للمشقة مثل حديث المسيء في صلاته أمره الرسول صلى الله علي وسلم بإعادة الصلاة التي رآه مسيئا فيها ولم يأمره بإعادة السابق.
فقالوا: الأرجل مجرورة بالعطف على الرءوس، والرءوس ممسوحة، والمعطوف على الممسوح ممسوح. وأجاب أهل السنة أن قراءة الجر محمولة على المسح على الخفين، وقراءة النصب بالعطف على غسل اليدين. والجواب الثاني: التوسع في لفظ (امسحوا) فيشمل الإسالة والإصابة. فإن المسح يطلق على الغسل الخفيف، والمعنى: امسحوا برءوسكم إصابة وإمراراً باليد على العضو مبلولة بالماء، وامسحوا بأرجلكم إسالة وصباً للماء، كما تقول العرب: تمسحت للصلاة. التفريغ النصي - شرح سنن النسائي كتاب الطهارة [6] - للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي. والرافضة أجابوا عن قراءة النصب وهي: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ [المائدة:6] فقالوا: إن قوله تعالى: وَأَرْجُلَكُمْ معطوف على محل (رءوسكم) ؛ لأن محلها هو النصب، ويظهر ذلك إذا نزعت الخافض. فـ(أرجلكم) بالنصب معطوف على محل (رءوسكم) بعد نزع الخافض، وعلى هذا يكون العطف على المسح. ولكن أجاب أهل السنة بأن العطف على المحل لا يصح إذا تغير المعنى، وهنا يتغير المعنى؛ لأن الباء تفيد معنى زائداً؛ لأنها هنا للإلصاق، والمعنى: ألصقوا بأيديكم شيئاً من الماء وامسحوا برءوسكم. فإذا حذفت الباء صار معناها مسح الرأس بدون إلصاق شيء من الماء، فيتغير المعنى، فلا يصح العطف، ولو كانت زائدة صح العطف على المحل، ومنه قول الشاعر: فلسنا بالجبال ولا الحديدا فالباء زائدة، و(الحديدا) معطوف على محل (الجبال)، أي فلسنا الجبال ولا الحديدا.
قال سليمان بن حرب: يقولها أبو أمامة قال قتيبة: قال حماد: لا أدري هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من أبي أمامة رضي الله عنه - يعني: قصة الأذنين -. قال قتيبة عن سنان أبي ربيعة. قال أبو داود: و ابن ربيعة كنيته أبو ربيعة]. لا شك أن الأذنين من الرأس، وسواء كان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو من كلام أبي أمامة. والمأقين: ما تحت العينين. وهذا الحديث أخرجه الترمذي و ابن ماجة و أحمد في مسنده. مذهب المالكية في وضوء صاحب الحدث الدائم - إسلام ويب - مركز الفتوى. أما شهر بن حوشب فهذا تكلم فيه وله أوهام، منهم من ضعفه، ومنهم من وثقه، وإذا خالف الثقات فلا عبرة حينئذٍ. وقال صاحب عون المعبود: المأقين تثنية مأق بالفتح وسكون الهمزة، أي: يدلكهما، في القاموس: موق العين: مجرى الدمع منها أو مقدمها أو مؤخرها. قوله: (يمسح المأقين) إن كان مقصوده يمسح تبعاً للرأس فلا يكون إشكال، وإن كان المقصود أن الدلك يكون للوجه والمسح يكون للمأقين، فتخصيص المأقين بالمسح ليس له وجه. وأما قوله: (الأذنان من الرأس)، فهذا حق، وسواء كان هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول أبي أمامة فالأذنان من الرأس تابعان له؛ فلا يؤخذ لهما ماء جديد على الصحيح، بل يمسحان بما بقي في اليد. قال الخطابي: وقوله: الأذنان من الرأس، فيه بيان أنهما ليستا من الوجه كما ذهب إليه الزهري ، وأنه ليس باطنهما من الوجه، وظاهرهما من الرأس، كما ذهب إليه الشعبي ، وممن ذهب إلى أنهما من الرأس المسيب و عطاء و الحسن و ابن سيرين و سعيد بن جبير و النخعي وهو قول الثوري وأصحاب الرأي، و مالك و أحمد بن حنبل وقال الشافعي: هما سنة على حيالهما، ليستا من الوجه ولا من الرأس، وتأول أصحابه الحديث على وجهين: أحدهما: أنهما يمسحان مع الرأس تبعاً له.
وبالنسبة للسؤال الخامس فإن الوضوء عبادة مستقلة فإذا جيء بها على الوجه الصحيح فقد حل كل ما يحرم على المحدث من صلاة وطواف ومس مصحف، ولا يطالب المتوضئ بتخصيص العبادة التي سيصليها بالوضوء سواء كان صاحب سلس أم لا، بل المطلوب أن ينوي رفع الحدث إن كان ممن يرتفع حدثه أو ينوي فرض الوضوء أو استباحة ما منع بالحدث، ولا عبرة بقصر نيته على صلاة معينة أو عدد من الصلوات على الصحيح. وننبه هنا إلى أن الخلاف جار بين الفقهاء في حكم صلاة صاحب السلس بوضوئه أكثر من صلاة، ولبيان ذلك يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 76540. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 66016. من هو صاحب وضوء النبي محمد. والله أعلم
شرح حديث بلال: (رأيت رسول الله يمسح على الخفين) قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وأخبرنا الحسين بن عبد الرحمن الجرجرائي عن طلق بن غنام قال: حدثنا زائدة و حفص بن غياث عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب عن بلال قال: ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين)].
انتهى. من هو صاحب وضوء النبي صلى الله عليه. وقد بينا في الفتوى رقم: 134759 أن الأخذ برخص العلماء عند الحاجة مع كون ذلك ليس دأبا للمكلف ولا ديدنا له مما سوغه كثير من العلماء ولم يعدوه من تتبع الرخص المذموم شرعا. وهذه المسألة من مسائل الاجتهاد قطعا، فإن أمر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة قد ضعفه بعض الأئمة ـ كمسلم صاحب الصحيح وغيره ـ وإن خالفهم غيرهم فأثبتوها، ومن ثم، فالعمل بقول الجمهور أحوط وأبرأ للذمة. ولكن لا حرج في العمل بقول المالكية عند الحاجة والمشقة الشديدة، كما أسلفنا. والله أعلم.
التسمية: نبذة تاريخية: التطور العمراني: انتشار بني زيد في القرى التابعة لمحافظة القويعية: القويعية في عيون الرحالة والمبعوثين. الشعراء. التسمية نبذة تاريخية: التطور العمراني. انتشار بني زيد في الشعراء وما حولها. الشعراء في عيون الرحالة والمبعوثين: الدوادمي. الموقع والجغرافيا: التسمية: نبذة تاريخية: التطور العمراني: مطار الدوادمي: انتشار بني زيد في محافظة الدوادمي. القسم الثالث: معجم أسر بني زيد. مدخل إلى معجم الأسر. أسر بني زيد مرتبة على حروف المعجم - معجم تفصيلي. ملحق في نسب بني زيد. من مجموع إبراهيم بن صالح بن عيسى. أسر بني زيد مرتبة حسب البطون - معجم مختصر. أسر بني زيد مرتبة حسب البلدان معجم مختصر. بني زيد قحطان البدير. القسم الرابع: الحياة الاجتماعية. الصندوق الخيري الوسم النخوة، والاعتزاز. والشعار المصادر والمراجع. ثم قائمة المحتويات. جاء الكتاب بطباعة جميلة، وورق خفيف أصفر. ووقع الكتاب في. ( 519صفحة). وطبع عن طريق مطابع الناشر العربي. ووكيل التوزيع مكتبة العبيكان بالرياض.
3- قبيلة العرمان ( هم بنو عرمان بن عمرو بن الأزد). 4- قبيلة الدواسر ( وهم من بني زايد من أمرئ القيس من الأزد). 5- قبيلة بني شهر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد). 6- قبيلة بني عمرو ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد). 7- قبيلة بللسمر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد). 8- قبيلة بللحمر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد). 9- قبيلة بللقرن ( هم بنو قرن بن عبد الله بن الأزد). 10- قبيلة البقوم ( أبناء عامر بن حواله بن الهنوء بن الأزد). بني زيد قحطان البديري. 11- قبائل عسير ( اختلف النسابون في نسب قبيلة عسير بين عدنان وقحطان. ولكن الأغلبية ذهبوا الى أنها عبارة عن حلف بين قبائل أزدية دخل فيها قبائل من عنز بن وائل العدنانية). ب. مذحج ( هو مذحج بن آدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي: 1. قبيلة قحطان الحالية ( تجمع لقبائل كثيرة يعود نسب معضمها لمذحج وقد تحالف معها بطون من همدان والأزد). 2. قبيلة بني هاجر ( يعود نسبها إلى الضياغم من شريف من عبيدة من قحطان). 3. قبيلة شمران ( ينتسبون إلى شمران بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج وقد تحالفوا منذ زمن بعيد مع قبيلة خثعم.
وهذه المعركة تقريباً سنة 1300هـ في النهاية تقبلوا تحياتي ولكم جزيل الشكر. منقول كلمه في الاذن( هذا تاريخ وقحطان وعتيبه قبائل كبار وما دار بينهم في الماضي هو مناطح فرسان وكر وفر ويوم لك ويومن عليك وما ذكر ليس انتقاص من قدر احد بل هو تاريخ يذكر لايعيب الطرفين)
قحطان، ربما لا تعرف هذا الاسم، لكنه معروف عند النسّابة (المختصين في علم الأنساب) والإخباريين العرب، وهو اسم الجد الذي يشترك فيه القحطانيون أو العرب القحطانية، وهي قبائل عربية تعود بأصلها إلى ذلك الجد، فمن هو قحطان ؟ ومن هم القحطانيون؟ القحطانيون هم العرب العاربة، وهي مجموعة كبيرة من القبائل تقع في وسط وجنوب شبه الجزيرة العربية. الامتداد من الجهة الشرقية: ممتدة من خليج عمان إلى نهر الفرات. من الجهة الغربية: ممتدة إلى المحيط الأطلسي. من الجهة الشمالية: ممتدة من الإسكندرونة والجهة العلوية من نهر الفرات. من الجنوب: ممتدة إلى خليج عدن. الحدود يحد منازل القحطانيين من الشمال: شهران وعسير. شيلة | حن بنو قحطان قحطان العوايد | أداء فهد بن فصلا | جديد 2019 - YouTube. ومن الجنوب: نجران وصحار. ومن الشرق: صحراء الربع الخالي. ومن الغرب: وادي بيش. نسب قحطان اختلفت الآراء في نسب قحطان إلى 3 آراء: من المؤرخين من نسبوه إلى إسماعيل عليه السلام. آخرون نسبوه إلى عابر بن هود وهو من نسل سام. وآخرون نسبوه إلى إرم بن سام. أولا: رأي من نسبوه إلى إسماعيل عليه السلام رأوا أنه قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل عليه السلام، و استدلوا على ذلك بقوله تعالى: «ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا»، إذ كان الخطاب موجها إلى المهاجرين والأنصار، وهم أزديون، والأزد من أهم قبائل قحطان، ومن هنا استدل على كون قحطان من نسل إسماعيل.
29-11-2004, 09:26 AM أخي المقرن أبوتركي إطلاله بهيه منك لقد ورد أننا من مذحج فمذحج وقحطان وجهان لعملة واحدة هذا إذا كنت تقصد الحلف القحطاني الذين يسمون الأن القحطاني أما أسماء العوائل الحاضرة لا تتجاوز أسمائهم المائة سنه إلى ما ندر جداً