القرآن الكريم هو كلام الله سبحانه وتعالى لرسوله والذي كان يهدف به إلى هداية الناس وترشيدهم إلى الصواب ويعتبر القرآن هو أفضل المعجزات التي حدثت على وجه الكرة الأرضية وأنزله الله للناس ليكون منهجهم ويهديهم إلى إتباع دينه الحنيف دين الإسلام ويبعدهم عن طريق الكفر والمعصية وارتكاب الفواحش فلم يترك القرآن الكريم أمرًا إلا ناقشه وعالجه وقال الخير فيه والشر وتلاوة القرآن والبحث فيه هي من أفضل التي يقترب بها العبد من الله. تجميع المصحف الشريف تم تجميع القرآن الكريم في مصحف واحد وتم تقسيمه على ثلاث مرات أولهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والثانية في عهد أبي بكر الصديق والثالثة في عهد عثمان بن عفان ويقسم القرآن إلى ثلاثين جزء يجمعون مئة وأربع عشرة سورة ويختلف كل جزء في مسماه عن الجزء الثاني وكذلك يختلف اسم كل سورة عن الأخرى وينبع الاسم من مضمون السورة وهنا سوف نتحدث عن جزء تبارك وعدد سوره وتاريخ كل سورة من سوره. عدد سور جزء تبارك وأسماؤها وبالحديث في موضوعنا عن جزء تبارك نجد أنه الجزء التاسع والعشرون في المصحف الشريف ويتكون من إحدى عشر سورة تم ترقيمهم بترتيب المصحف الشريف من السورة رقم من السورة 67 حتى السورة رقم 77 وهم السور الآتية (الملك – القلم – الحاقة – المعارج – نوح – الجن – المزمل – المدثر – القيامة – الإنسان – المرسلات) وسوف نستعرض هنا كل سورة على حدة حديثًا عن سبب تسميتها وظروف السورة.
سورة الحاقة سورة الحاقة هي سورة مكية ترتيبها التاسع والستون في المصحف الشريف ولها أسماء غير الحاقة وهم السلسلة والواعية والحاقة هو اسم من أسماء يوم القيامة والمحور الرئيس للسورة يدور حول إثبات أن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى وإثبات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تناولت السورة الكريمة بعض المواضيع أهمها تحدثها حول يوم القيامة وما يحدث فيه وعن الأقوام الذين كذبوا رسلهم كقوم عاج وثمود وغيرهم والعواقب التي حدثت لهم. سورة المعارج والسورة التي تليها هي سورة المعارج وهي سورة كجميع ما قبلها وترتيبها يحمل الرقم سبعين في المصحف الشريف وكانت تسمى أيضًا بـ سأل سائل، وسميت بالمعارج لأنها تتحدث عن الملائكة أثناء عروجهم للسماء ويدور محورها الرئيسي حول كفار مكة الذين أنكروا قضية البعث وعدم تقبلهم لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وتناولت السورة الكريمة عدة مواضيع منها أنها تحدثت عن يوم القيامة وما يحدث فيه وحال المؤمنين والكافرين كما تحدثت عن عقيدة الإسلام. سورة نوح سورة نوح سورة مكية أيضًا كحالهم ورقهما الحادي والسبعين في المصحف الشريف ولها اسم آخر وهو إنا أرسلنا نوحًا ويعود سبب تسميتها لسورة نوح أنها تم قص قصة سيدنا نوح رضي الله عنه فيها بصفة خاصة وتميزت عن السور التي سميت بأسماء الأنبياء البقية كونها لم تتحدث عن غير قصة نبي الله نوح كما أنها مكونة من تسعمائة وخمسون حرفا مرسوما طبقًا لمصحف المدينة المنورة بخط عثمان وهو عدد سنين دعوة سيدنا نوح في قومه وتصف السورة تجربة من تجارب الدعوة في الأرض وتمثل دورة من دورات العلاج الدائم الثابت المتكرر للبشرية وشوطًا من أشواط المعركة بين الحق والباطل.
سورة الجن وسورة الجن هي سورة مكية وهي السورة الثانية والسبعون في ترتيب المصحف وكانت تسمى بـ قل أوحي إلي وسميت بالجن نسبة إلى تحدثها عن أوصاف الجن والمحور الرئيسي الّذي تدور حوله السورة هو ذكر أحوال وأوصاف الجن وكل ما يتعلّق بهم سورة المزمل سورة المزمل هي سورة مكية ترتيبها الثالثة والسبعون في المصحف وجاءت تسميتها كذلك لأنها تحدثت عن حالة الرسول صلى الله عليه وسلم في حين نزولها كما تناولت جزء من حياة نبي الله محمد وطاعته وعبادته وقيامه لليل وتلاوته للقرآن الكريم. سورة المدثر والسورة التالية هي سورة المدثر وهي سورة مكية وهي الرابعة والسبعون في المصحف الشّريف وجاءت تسميتها أيضًا من حالة الرسول صلى الله عليه وسلم حين نزولها حيث تدثر بثوبه. سورة القيامة وبالحديث عن سورة القيامة فهي سورة مكية وهي الخامسة والسبعون في ترتيب المصحف الشريف وقد سميت بهذا الاسم لأنها تحدثت عن يوم القيامة والأهوال التي تحصل فيه ولها اسم آخر حيث سميت لا أقسم وتناولت حالة الإنسان المسلم يوم القيامة وحال الكافر وما سيواجهه في ذلك اليوم. سورة الإنسان وبالتطرق إلى سورة الإنسان فهي السورة المدنية الوحيدة في هذا الجزء ويقع ترتيبها السادس والسبعون في المصحف وتحدثت السورة الكريمة عن الإنسان ونشأته والمراحل التي يمر بها كما تحدثت عن النعيم الذي أعده الله تعالى للمتقين ولها أسماء أخرى مثل هل أتى على الإنسان والأمشاج والأبرار والدهر.
الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فينبغي للمسلم أن يكون عفّ اللسان بعيدًا عن السب والشتم؛ ففي الحديث: ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء. رواه أحمد و الترمذي ، وقال: حديث حسن غريب. وصححه الألباني. والأصل في التعامل مع الناس كلهم هو القول الحسن؛ لقوله تعالى: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا {البقرة:83}. وإذا استحق أحد من الناس الإنكار والإغلاظ عليه، فلا ينبغي أن يحمل ذلك على الفحش في القول؛ ففي مسند أحمد عن عائشة قالت: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- ناس من اليهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم. فقال: وعليكم. هل يجوز سب الكافر المعيَّن؟. قالت عائشة فقلت: وعليكم السام والذام. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا عائشة، لا تكوني فاحشة. قالت: فقلت: يا رسول الله، أما سمعت ما قالوا السام عليك؟ قال: أليس قد رددت عليهم الذي قالوا؟ قلت: وعليكم. صححه الألباني. وعن عائشة قالت: بينا أنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ استأذن رجل من اليهود، فأذن له، فقال: السام عليك. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: وعليك. قالت: فهممت أن أتكلم، قالت: ثم دخل الثانية، فقال مثل ذلك، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: وعليك.
هذا محل نظر، هل يلعن أو ما يلعن؟ بعض أهل العلم يرى أنه يلعن إذا كان في اللعن فائدة كالتنفير منه؛ للتنفير من عمله السيئ، كما يلعن فرعون وأشباهه؛ للتنفير من عمله السيئ. هل يجوز سب الميت الكافر - إسألنا. ومنهم من يقول: لا ينبغي لعنه؛ لأنهم قد أفضوا إلى ما قدموا، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ، وهذا يعم، وفي اللفظ الآخر: وتؤذوا الأحياء ، والحديث رواه البخاري في الصحيح، وزاد بعضهم في غير الصحيح: فتؤذوا الأحياء. وهو عام يعم أموات المسلمين وأموات الكفار، الكفار هم المقصودون، وأموات المسلمين من باب أولى. وقول من قال: إنه إن اشتهر بالشر والفساد وسب للتنفير منه له وجاهة من جهة التخصيص، وإلا فالأصل منع سب الأموات.
في البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان يوم قريظة: اهجهم أو هاجهم وجبريل معك (البخاري 4123) ومعنى ( اهجهم) فعل أمر من هجا يهجو هجوا وهو الذم ومعنى (هاجهم) من المهاجاة أي جازهم بهجوهم. الكافر المعاهد بعقد ذمة أو أمان: الكافر الذي يدخل إلى بلاد المسلمين بعقد وقانون يحفظ له حقوقه. الكفار الذين يعيش المسلم بينهم في بلادهم أو يفد إليهم بعقد وقانون عمل أو دراسة أو علاج ونحو ذلك. وأحكام غيبة هذا النوع من الكفار كأحكام غيبة المسلم وإن كان المسلم أشد حرمة من غيره على الصحيح لفضل الإسلام عليه. قال ابن عابدين الحنفي رحمه الله قوله: (وتحرم غيبته كالمسلم) لأنه بعقد الذمة وجب له مالنا، فإذا حرمت غيبة المسلم حرمت غيبته (حاشية ابن عابدين 5/102) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة (أبو داود 3052, قال العراقي إسناده جيد التقييد والإيضاح 264). قال الألوسي: والوجه تحريم غيبة الذمي كما تقرر وهو وإن لم يُعلم من الآية ولا من الخبر المذكور -يقصد حديث ذكرك أخاك بما يكره- معلوم بدليل آخر ولا معارضة بين ما ذكر وذلك الدليل كما لا يخفى (روح المعاني 26/161).
والله أعلم.
وعلى هذا: فإن كانت غيبته بذكر عيوبه الخلقية والجبلية كطوله وقصره وضعفه وسِمَنه وطريقته في الحديث فإن ذلك يحرم أو يكره على أقل تقدير لما فيه من الاستهزاء بخلق الله الذي أحسن كل شيء خلقه ثم هدى وليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش البذيء. وإن كانت غيبته بذكر نقائصه الدينية والأخلاقية للتنفير منه ومن أخلاقه البذيئة حتى لا يغتر بها بعض الناس فلا بأس وقد هجا حسان رضي الله عنه كفار قريش بإذن النبي صلى الله عليه وسلم. وأماقول النبي صلى الله عليه وسلم في الغيبة ذكرك أخاك بما يكره فذكر الأخ هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، فلا يقتصرالحكم على المسلمين فقط على الصحيح. قال الإبي ويمكن الجمع بأن أخاك خرج مخرج الغالب أو يخرج به الكافر لأنه لا غيبة فيه بكفره بل بغيره (انظر شرح الزرقاني 1/200). بهتان الكافر والكذب عليه: وإذا حرمت غيبة الكافر غير المحارب فبهتانه والكذب عليه محرم من باب أولى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالكذب على الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلما أو كافرا برا أو فاجرا, لكن الافتراء على المؤمن أشد, بل الكذب كله حرام (الفتاوى 28/223). غيبة المسلم محرمة إجماعًا ولا تجوز إلا لغرض شرعي.
وأمّا حديث النهي عن سبّ الأموات؛ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لاَ تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ، فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا) رواه البخاري (1393). فإنه يستثنى منه ما سبق مما فيه مصلحة راجحة جمعا بين النصوص. قال النووي رحمه الله تعالى: " فإن قيل: كيف مكنوا بالثناء بالشر، مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الأموات؟ فالجواب: أن النهي عن سب الأموات: هو في غير المنافق، وسائر الكفار، وفي غير المتظاهر بفسق أو بدعة. فأما هؤلاء: فلا يحرم ذكرهم بشر، للتحذير من طريقتهم، ومن الاقتداء بآثارهم، والتخلق بأخلاقهم. وهذا الحديث محمول على أن الذي أثنوا عليه شرا، كان مشهورا بنفاق، أو نحوه مما ذكرنا. هذا هو الصواب في الجواب عنه، وفي الجمع بينه وبين النهي عن السب " انتهى من "شرح صحيح مسلم" (7 / 20). وتقيّد هذه الغيبة والسبّ؛ بأمور: الأمر الأول: أن تكون بما يجوز شرعا؛ فلا يجوز الفحش أو الانتقاص من صورته، أو تقبيح وجهه، والسخرية منه ونحو هذا. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ المُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلَا اللَّعَّانِ وَلَا الفَاحِشِ وَلَا البَذِيءِ رواه الترمذي (1977) وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وصححه الألباني في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " (1 / 634).