آخر تحديث أبريل 26, 2022 كتب: أحمد السماحي هناك مقولة تقول (في الإعادة إفادة، والتكرار يعلم الشطار) وبعيدًا عن التشبيهات فإن عملية التعلم بما فيها من فهم وتحليل وحفظ تعتمد على التكرار حتى يتم المراد، سواء باستقاء معنى أو ترسيخه في الذهن أو محاولة الربط والاستنتاج، وإن كان هناك فارق بين الاعتياد على التكرار كآلية وممارسة التكرار جنبا إلى جنب لمهارات أخرى أهمها التفكير. وإذاعة (الشرق الأوسط) في شهر رمضان تطبق مقولة (التكرار يعلم الشطار)! ، ليس لغرض التفكير ولا الحفظ، ولكن كآلية تدل على سوء التخطيط من رئيس الشبكة الذي لا أدري ماذا يفعل بالضبط؟! ، وهل يستمع إلى الإذاعة التى يديرها أم لا؟! ، فأمس الأثنين 25 إبريل الموافق 24 رمضان استمعت إلى (الشرق الأوسط) التى تروج لنفسها بـ (ناريشن) يقول: (رمضان.. ”انا حوا” ينشر نص الكلمة الكاملة للرئيس السيسي في احتفالية وزارة الأوقاف بليلة القدر | أخبار | أنا حوا. يعني الشرق الأوسط)! ، فإذا بي أجد تكرار سخيف وممل في الأغنيات والبرامج، هذا طبعا غير السماجة والتفاهه من بعض المذيعات تحديدا أثناء تقديم برامجهم من نوعية الحشو أو سد الفراغ ليس إلا!. فمثلا وبمناسبة التكرار أذاعوا أغنية للفنان (إسماعيل ياسين) عن شهر رمضان بعنوان (الحاج أمين) ثلاث مرات في الفترة من الساعة الثانية ظهرا، وحتى السابعة مساء، ولا أدري إذا كانوا أذاعواها مرة رابعة قبل أو بعد الوقت الذي استمعت فيه إلى الإذاعة!
أما المذيعة (زينب سعد الدين) فتقدم برنامج فكرته جديدة ومختلفة بعنوان (أكلة مذيع)، لكنها للأسف الشديد قتلت الفكرة بالاستسهال وعدم التعب والسعي لإنجاحها، فقدمت الفكرة مع بعض زملائها، لكنها لم تحسن الاختيار، ولا يمكن أن أنسى لها الحلقة التى قدمتها مع رفيق دربها ولم نخرج منها بأي شيئ لا أكلة ولا معلومة، حيث غلب على الحلقة التفاهة والسماجة.! ومن البرامج الجيدة أيضا (تريندات الإذاعة، أغاني وأمثال مع منال) ومن الفترات الجيدة (والله زمان يا رمضان، خد وهات، ياميش ولا مافيش). أخيرا لسنا ضد إذاعة (الشرق الأوسط)، ولكننا ضد التفاهات والأعمال المسلوقة، والمدعين، لأن في مثل ذلك الجو يموت المبدع الحقيقي.
المتشكك إذًا لديه مشكلة ليس فقط مع القيامة بل مع المنظور المسيحي بأكمله. حتى وإن وُجد دليل مادي خارج وثائق العهد الجديد، هل هذا يضمن إن المتشكك سيؤمن؟ الإجابة بنعم تفترض أن مشكلة المتشكك فكرية وليست قلبية. الكتاب المقدس يقدم مشكلة الإنسان على أنها في القلب بصفة جوهرية. هو لا يريد الله ومسيحيه ويتذرع بعدم وجود الأدلة. كان المسيح يجول يصنع خيرًا ويعلمهم أسمى التعاليم وقالوا عنه سامري وبه شيطان ومجنون ثم صلبوه في النهاية. بل وحتى بعد أن يرى غير المؤمنين المسيح المقام في نهاية الزمان سيرفضونه. الكتاب المقدس لا يعلّم في أي مكان فيه أن موقف الإنسان المقاوم لله سيتغير من الرفض للقبول عند رؤية المسيح المقام (لو ٢٣: ٣٠، رؤ ٦: ١٦). وفي نفس الوقت ليس لدى المتشكك دليل مادي يدحض به القيامة. الدليل المادي الوحيد على القيامة هو أن يُظهر المسيح نفسه. من هذا المنظور، فإن غياب الدليل ليس دليلاً على الغياب. المسيح يغيب عنا بجسده الآن. الكلمة التي تدل على الزمان هي. لكن سيأتي في أمجاده عن قريب. غياب الشمس في عتمة الليل ليس دليلاً على عدم وجودها. والمتشكك يعيش في ظلام عتمته الروحية متحججًا بالأدلة المادية التي لا يمتلكها هو. الأكثر من كل ذلك، هو أن المتشكك يريد أن يعامل المسيح طبقًا للقواعد التي حددها المتشكك نفسه.
لا زال ظله في أصل الحائط. لا زالت أنفاسه، عبق الحوانيت، عبق الصالات، عبق الحنايا. وأسرى الضلوع. كلما إقتربنا من كرسي، نرى الرجل الذي إختفى، يجلس قبالتنا، وكأنه وصل قبلنا. وكأنه إختفى ليكون حارس المقهى. حارس الجلسات الطويلة. أنيس الحلقة. ينشر عباءة ظله علينا جميعا، يضربها لنا. فتتسع خيمة صبحي. فنتكئ. نأخذ راحتنا، نؤاخي الفقد. يصير الفقد مؤنسنا. فنكتال أنفاسنا من جديد. نمازج بها أنفاس صبحي، وكأنه ملازم لنا. "صبحي زعيتر: الرجل الذي إختفى"، غير عادته. كثف حضوره في كل جلسة. يسبقنا إليها قبيل الموعد المحدد، ويحتلها. ينشر ثوبه على كرسيه. يضع فوقه قبعته. ثم يأخذ يترأس الجلسة. وكأنه رئيس الجلسة. هذا هو معنى الإختفاء الذي حف به الشاعر نعيم تلحوق، فقد الصديق، صبحي زعيتر المفاجئ. غضب "غضبة عمرية". هل لدينا دليل مادي على قيامة المسيح؟. شهر سيف المعنى، وقلب ظهر المجن للموت الحق، وقال لنا: لا تقول مات صبحي. قولوا إختفى. هدد أعناقنا كما فعل عمر، حين بلغه، موت محمد. هم مثله بضرب أعناقنا بسيف المعنى، إذا ما قال قائل: إن صبحي قد مات. كلما جئت إلى المقهى، بعد وداعه الأخير، أراه أمامي، "منتصب القامة يمشي". أجلس. فيجلس معي. أنهض. فينهض معي. أتمتم التمتمة المعتادة، فيشاركني، ويفك مني حبسة الكلام ويتمم لي المعنى.
سادساً: هذا السلام يعبّر عن نوع من العلاقة والتواصل والارتباط بيننا وبينه، لا يفرّق فيه بين حضوره وغيبته، وعلينا أن نواظب عليه في أحوالنا كلّها، لما له من أثر على سعادتنا ومصيرنا في الدنيا والآخرة. سابعاً: إنّ ترسيخ هذا الاعتقاد بإمام الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، وأنّه حيٌّ باقٍ موجود في الأرض، والارتباط به من خلال السلام الدائم، من شأنهما أن يبعثا الأمل في النفوس، ويرفعا اليأس والإحباط عنها، ويدعوانها إلى التحرّك والعمل لتحقيق مشروعه الإصلاحيّ الكبير. نسأله تعالى أن يعجِّل فرجه، ونحن في خير وعافية، لننعم ببركات أيّامه، ونشهد عدل أحكامه، إنّه سميعٌ مجيب. 1. الاحتجاج، الطبرسي، ج2، ص316. 2. الكافي، الكليني، ج1، ص411- 412. 3. كمال الدين وتمام النعمة، الصدوق، ص331. 4. إقبال الأعمال، ابن طاووس، ج1، ص508. 5. شرح أصول الكافي، المازندراني، ج7، ص49. أضيف في: 2019-05-30 | عدد المشاهدات: 6620
مع أنه، لو صحت القيامة، وهي صحيحة فعلاً، إذًا، الخضوع لها هو الشئ المتوقع من المتشكك. المتشكك ليس له الحق في أن يفرض أو يقحم رؤيته على الموضوع محددًا هو قواعد اللعبة بنفسه (إن جاز التعبير). من الذي يحدد قواعد المعرفة، الرب المقام، أم المتشكك؟ المتشكك نفسه ليس لديه دليل مادي على صحة شكوكيته. هل هناك دليل مادي يمكن للمتشكك أن يثبت لنا من خلاله صحة شكوكيته؟ المتشكك إذًا متناقض مع منهجه إذ يطلب دليل مادي على قيامة المسيح بينما ليس لديه دليل مادي على شكوكيته وإن كانت في صورة سؤال. والمتشكك ليس لديه دليل على عصمته. أن يتشكك أحدهم في العهد الجديد كمصدر معرفي معصوم هو أن يقدم لك نفسه كسلطة بديلة ينبغي عليك أن تؤمن بها. هو يفترض عدم موثوقية العهد الجديد بينما يقدم لك نفسه كمصدر موثوق للمعرفة. إنه يستثني العهد الجديد بينما يقدم لك كتاب شكوكيته كالبديل. أخيرًا، إن طلب الدليل المادي على قيامة المسيح هو شئ غامض. ليس لدينا على الأرض هنا دليل مادي على القيامة لأن الدليل الوحيد في السماء؛ جسد المسيح المقام. هل من المفترض إذًا أن نحدر له المسيح من السماء (الجسد محدود لا يوجد إلا في مكان واحد)، أم أن يُظهر له المسيح نفسه؟ الأولى لا نستطيعها.
[٩] قال الله سبحانه وتعالى: "وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ" [١٠] شُبّهت الريح التي لا تحمل المطر في الآية الكريمة السابقة بالمرأة العاقر التي لا تحمل الجنين، فالمستعار منه أي المُشبّه به المرأة محذوف، بينما صُرِّح بالمُشبّه المُستعار له وهو الريح، والقرينة هنا هي كلمة عقيم، والجامع بين الريح والمرأة هي الإخصاب. [٦] قال الحجاج بن يوسف الثقفي: "والله إنّي لأرى رؤوسًا قد أيْنَعت وقد حانَ قطافها". شبّه الحجاج رؤوس مخاطبيه بالشجر الذي أثمر، فحذف المُستعار منه وهو الشجر المُثمر واليانع، وصرّح بالمستعار له وهي الرؤوس، والقرينة الدالّة على المُشبّه والمشبّه به هي كلمة أينعت، والجامع بينهما هو الارتفاع على الأصل والجذوع، والاستعارة هنا هي مَكنيّة. امثلة على الاستعارة المكنية. [٦] لقراءة المزيد حول الاستعارة المكنية والتصريحية، إليك هذا المقال: الفرق بين الاستعارة المكنية والتصريحية.
شاهد أيضًا: الأسم المقصور والمنقوص غير الوارد في اللغة العربية أمثلة الاستعارة التصريحية في القرآن الكريم هناك مجموعة كبيرة من الأمثلة التي تستطيع من خلالها الوصول إلى أفضل الأساليب لاستخراج الاستعارة التصريحية من بينها ما يلي: 1- قول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة، صدق الله العظيم. في تلك الآية الكريمة التي وردت في سورة الإسراء، وهنا تم تشبيه جميل من الله عز وجل، الذي يتعرض ذل الوالدين كأنه مثل الطير تقوم بخفض جناحيها. وفي تلك الحالة تم استخدام الاستعارة المكنية التي توضح أن ذل الوالدين ومن الضروري أن نبتعد عنه مثل ما يقوم الطير. بخفض جناحيه، تكريما لمقام الوالدين الكبيرة. أمثلة عن الكناية - موضوع. 2- بسم الله الرحمن الرحيم (والصبح إذا تنفس) تلك الآية الكريمة وردت في سورة التكوير. وظهر في تلك الآية الاستعارة التصريحية يشبه الله عز وجل النهار بأنه إنسان حي يرزق يتنفس. فقدت قام توضيح صفات المشتبه به وهي أن الصبح يتنفس مثل الإنسان. 3- في تلك الآية الشريفة وضح الله عز وجل الغضب بأنه عبارة عن إنسان يكظم الغيظ رحمة من رب العالمين. وتم توضيح الحميدة، وهي امتصاص الغضب والابتعاد عن المشاكل لأنها من الصفات الحميدة التي من الضروري أن تتوافر في المسلمين أن يتحكم في غضبه ولا يؤذي الأخرين.
[4] القرى: إكرام الضيف وإطعامه. [5] الطرف: البصر. [6] الجامع في الاستعارة هو ما يعبر عنه في التشبيه بوجه الشبه. التشبيه: الضمني - التمثيلي - البليغ | تعاريف | صور | أمثلة. ============================================ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي ، لا إِلَه إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَني وأَنَا عَبْدُكَ ، وأَنَا على عهْدِكَ ووعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما صنَعْتُ ، أَبوءُ لَكَ بِنِعْمتِكَ علَيَ ، وأَبُوءُ بذَنْبي فَاغْفِرْ لي ، فَإِنَّهُ لا يغْفِرُ الذُّنُوبِ إِلاَّ أَنْتَ *********** سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
[٤] النمط الحواري يعتمد على إجراء محادثة بين شخصين أو أكثر، حيث يكون الحوار ثنائيًّا أو جماعيًّا، وقد يكون مناجاة؛ وهي الحديث مع الذات. ويظهر في أنواع منها القصة ، و الرواية ، والمناظرة والمقامة، والمسرح. [٦] والغاية من هذا النمط توضيح الأمور والأفكار التي يدور حولها الحوار بين المتحاورين، حيث يسعى كلّ طرف إلى إثبات فكرته وميوله وآرائه ومشاعره، كما أنه يضفي على النص جوًا من الحركة والحيوية، ويمكننا من اكتشاف صفات الشخصيات المتحاورة، ويعطي النص صفة الواقعية. [٥] من مؤشرات النمط الحواريّ: استخدام الجمل الحوارية القصيرة، واستخدام أفعال الحوار من مثل: "قال، أجاب، رد، استفهم.. " بالإضافة إلى علامات الوقف الخاصّة بالحوار: النقطتان العموديّتان، والقوسان المزدوجان، والشرطة. الاستعارة وأنواعها وتدريبات عليها+اجابة نموذجية. [٥] تكمن أهميّة النمط الحواريّ في أنّه يركّز على أمرين هما: الأنا والآخر، فتقوى الثقة بالنفس عند التعبير عن الآراء الشخصية وفق الأصول، ويتم التأكيد على تقبّل الآخر وآرائه، بالإضافة إلى المشاركة والاستفادة المتبادلة. [٤] المراجع [+] ↑ أنماط النصوص, ، "، اطلع عليه بتاريخ 02-02-2019، بتصرف. ^ أ ب ت "الأنماط الأدبية" ، المكتبة الشاملة الحديثة ، اطّلع عليه بتاريخ 9/12/2020.
تدريبات على الاستعارة التدريب الأول ميّز الاستعارة المكنية والتصريحية مما تحته خط. 1 - " اشتروا الضلالة بالهدى". 2- اهدنا الصراط المستقيم ". 3- " أومن كان ميتا فأحييناه ". والتقدير من كان ضالاً فهديناه. 4- قوله تعالى (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون). 5- قوله تعالى ( فاصدع بما تؤمر) الحجر: 94 6- - دقّاتُ قلب المرء قائلةٌ له إنّ الحياة دقائقٌ وثوان. 7- فإن تعافوا العدل والإيمانا فإن في إيماننا نيرانا. 8- لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيبُ برأسه فبكى. 9- قومٌ إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات ووحدانا. 10- فتى كلما فاضت عُيُونُ قبيلة دماً ضحكت عنه الأحاديثُ والذكرُ تنبيه: *- قد تجد في البيت من الشعر أكثر من صورة بلاغية. *- أجبْ عن التدريبات أولاً قبل الاطلاع على الإجابات. الإجابات: 1- الأفضل: استعارة مكنية شبه الضلالة بالبضاعة. - ورأي آخر. تصريحية شبه اختيارهم الضلالة بالشراء. 2- استعارة تصريحية شبه الدين بالصراط المستقيم. 3- استعارتان تصريحية - شبه الضلالة بالموت وشبه الهداية بالإحياء. امثلة على الاستعارة التصريحية والمكنية. 4- شبه الليل بالشاة التي تُسلخ. استعارة مكنية. أو في كلمة( نسلخ) شبه إزالة الضوء من الليل بسلخ جلد الشاة.