قواعد الرسم العثماني واسماء الله الحسني بالخط العثماني يتضمن الرسم العثماني ستة قواعد، هي: – الحذف. – الزيادة. – البدل. – الفصل. – الوصل. – الهمز.
ما هي أهم قواعد الرسم العثماني – الخط العثماني؟ الأصل في المكتوب أن يكون موافقاً للمنطوق بدون زيادة ولا نقصان، ولا أي تبديل مع مراعاة الابتداء به والوقف عليه والفصل والوصل، حيث أنّ هناك ستة قواعد للرسم العثماني (الخط): الوجه الأول: وهو الحذف مثل الألف في قوله تعالى:(العلمين)، حيث حذفت الألف بعد العين، وقد كتبت كذلك في جميع مواضعها في القرآن، والأصل في كتابتها حسب الرسم الإملائي (العالمين). ا لوجه الثاني: الزيادة تكون في الألف والواو والياء مثل قوله تعالى: (وجاي) وردت في موضعين والأصل فيها (وجىْ). الوجه الثالث: الهمزة ، حيث وردت في الهمزة الرسم العثماني برسم الواو تارة، وتارة برسم الياء، ورودها ألفاً في قوله تعالى (لتنوا) والأصل قوله تعالى: (لتنوء) وهو الموضع الوحيد الذي ذكر فيه. الرسم العثماني والنصيحة للقرآن - إسلام ويب - مركز الفتوى. لوجه الرابع البدل ويقع برسم الألف واو او ياء، أما عن مجيئها واو كما ورد في قوله تعالى: (الصلوة) والأصل فيه (الصلاة). الوجه الخامس الفصل والوصل: حيث إن بعض الكلمات في المصحف العثماني كانت متصلة مع أنها يجب أن تكون مفصولة، وقد رسمت كلمات أخرى منفصلة مع أنّ حقها الوصل ومن الأمثلة على التي اتصلت وحقها الفصل مثل:(عن) مع (ما) هكذا رسمت في المصحف في الرسم العثماني والأصل:(عما) متصلتين.
نوع المقالة: مقالة بحثيّة (علميّة محكّمة) المؤلفون حكمت برهان 1 إبراهيم البب 2 طالب دكتوراه في قسم اللّغة العربيّة، جامعة تشرين، اللاذقية، سورية. قواعد الخط العثماني | معلومات. أستاذ في قسم اللّغة العربيّة، جامعة تشرين، اللاذقية، سورية. الملخّص يهدف البحث إلى دراسة أثر الرسم العثماني في قواعد العربية، إذ يدرس العلاقة بين الرسم العثمانيّ والكتابة العربية، ويقف على قواعد الرسم العثماني، ويذكر بعض صوره، وبعض التحسينات التي طرأت عليه، كما يدرس العلاقة بين القراءات القرآنية والرسم العثماني، والعلاقة بين الرسم واللحن، وبين الرسم والتصحيف. إن رسم المصحف الشريف لم يختلف عن رسم الخط المعهود في زمن الرسول (ص)، وقد جاءت التحسينات الإملائية على هذا الخط بعد ذلك، وقد أدخل على الرسم العثماني تحسينات متعددة، وقبلها العلماء، ولكنهم اختلفوا قديماً وحديثاً حول كتابة القرآن بالرسم الإملائي الحديث، فبعضهم رفض الأمر مطلقاً، وبعضهم أجازه، وبعضهم ذهب إلى وجوب الكتابة به. إن حالات الهجاء في الرسم العثماني غالبة وليست مطردة، فقد رسمت بعض الكلمات في موضع برسم، وفي موضع آخر برسم مخالف، كما أن هناك بعض الاختلافات بين المصاحف العثمانية، وقد تأثر الرسم العثماني بالحركة اللغوية وباختلاف المذاهب والمدارس، وامتد الخلاف بين البصريين والكوفيين إلى رسم المصحف.
قاعدة البدل: لغة: العوض. اصطلاحا: جعل حرف مكان آخر. وينقسم إلى أربعة أقسام: 1-ابدال ياء أو واوا من ألف. 2-ابدال صاد من سين. 3-ابدال تاء من هاء. 4-ابدال ألف من نون. أولا: رسم الألف ياءً: اتفقوا على رسم الألف ياء في أربع أحوال: 1-إذا كانت منقلبة عن ياء مثل: {هداهم}. 2-ألف التأنيث مثل: {كسالى} و {نجوى} و {طوبى}. 3-الألف المجهولة الأصل مثل: {حتى} و {إلى} و {على}. 4-ألف {سجى} و {الضحى} و {دحاها} و {تلاها} وإن كانت منقلبة عن واو. معلومات حول قواعد رسم وضبط المصحف العثماني - إسلام ويب - مركز الفتوى. ثانيا: رسم الألف واوا: اتفقوا على رسم الألف واوا في ثمانية ألفاظ وهي: {الربوا} و {بالغدوة} و{كمشكوة} و {الصلوة} و {الزكوة}. ثالثا: رسم الهاء تاء: أ-هاء التأنيث وهي قسمان: 1-ما اتفق على قراءته بالإفراد وهي ثلاث عشرة كلمة. اتفقوا على رسم هاء التأنيث تاءً من: {رحمت} و {نعمت} و {سنت} و {امرأت} و {قرت} و {جنت} و {فطرت} و {بقيت} و {ابنت} و {شجرت}. 2-ما اختلف القراء في افراده وجمعه وهي سبع كلمات: {غيابت الجب} و {ءايات للسائلين} و {في الغرفات} و {من ثمرات} و {على بينت} و {جمالت صفر} و {كلمت} وكل ما فيه الخلاف يجري***جمعا وفردا فبتاء فادر وذا: جمالت وءايات أتى***في يوسف والعنكبوت يا فتى وكلمات وهو في الطول***مع أنعامه ثم بيونس معا والغرفات في سبأ وبينت***في فاطر وثمرات فصلت غيابت الجب وخلف ثاني***يونس والطول فع المعاني ربعا: رسم السين صادا: اتفقوا على رسم السين صادا في {صراط} و {يبصط} و {بصطة} و {المصيطرون}.
))يخدعون( في قوله تعالى: و ما يَۡ دعُو نَ إِلََّ أَ]البقرة: 9[ اتفقت المصاحف على رسمها بدون ألف) 29. ) القراءة الأولى:)يُخَادِعون( بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها، وكسر الدال. والقراءة الثانية:)يَخْدَعون(: بفتح الياء وسكون الخاء وفتح الدال) 34 ( والرسم يحتملهما. ج. ما فيه قراءتان ورسم بهما [ عدل] من ذلك: و سارعُِواَْ من قوله تعالى: و سارعُِواْ إَِلَََٰى مغۡفِرة مِن رََّبِكُمَۡ. ]]آل عمران: 133 قرأها: نافع، وابن عامر، وأبو جعفر بغير واو قبل السين على الاستئناف، وقرأها الباقون بواو العطف) 31. ) ولما كانت القراءتان لا تحتملان رسماً واحداً، فقد كتب في المصحف المكي، والكوفي والبصري بواو قبل السين، وكتب بدونها في المدني، والشامي) 32. ) من يَ رۡت دََّ من قوله تعالى: يُّ ها ى يأَ ٱلََِّّي ن ءا منُواْ من يَ رۡت دََّ مَِنكُمۡ عن دَِينِهِۦ. ]]المائدة: 54 قرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر بدالين مكسورة، فمجزومة بفك الإدغام - على الأصل ؛ لأجل الجزم وهي: لغة أهل - الحجاز. والباقون: بدال واحدة مفتوحة مشدودة بالإدغام، وهي: لغة تميم) 33. ) ولما كان رسم واحد لا يتحملهما كتبتا برسمين في المصاحف العثمانية فرسم في المدني، والشامي، بفك الإدغام أي - بدالين، ورسم في الباقي بالإدغام أي: - بدال واحدة) 34. )
و أمثلة حذف " الواو ": " لا يستون ، الغاون ، داود ، فأوا ". وأمثلة حذف " الياء ": " غير باغ ولا عاد، و أطيعون، فار هبون، يعباد فاتقون ". وأمثلة حذف " اللام ": " ليل ، الذي ". 2 - قاعدة الزيادة: خلاصة قاعدة الزيادة أن الألف تزاد بعد الواو في آخر كل اسم مجموع أو في حكم المجموع، نحو: ملاقوا ربهم بنوا إسرائيل أولوا الألباب. وبعد الهمزة المرسومة واوا نحو: {تالله تفتأ} فإنها ترسم هكذا: تالله تفتوا. وفي كلمات مائة ومائتين والظنون والرسول والسبيل في قوله تعالى: { وتظنون بالله الظنونا). {وأطعنا الرسولا}. { فأضلونا السبيلا}. وتزاد الياء في هذه الكلمات: ( أناء ، من لقاء ، بأيّكم المفتون ، بأيد) من قوله تعالى: ( والسماء بنيناها بأييد) وتزاد الواو في نحو ( أولو ، أولئك ، أولاء ، أو لات). 3 - قاعدة الهمز: خلاصة قاعدة الهمز أن الهمزة إذا كانت ساكنة تكتب بحرف حركة ما قبلها نحو ( ائذن ، اؤتمن ، البأساء إلا ما استثني. أما الهمزة المتحركة فإن كانت في أول الكلمة واتصل بها حرف زائد كتبت بالالف مطلقا سواء أكانت مفتوحة أم مكسورة نحو:( أيوب ، أولو ، إذا ، ساصرف ، سأنزل ، فباي) إلا ما استثني. وإن كانت الهمزة وسطا فإنها تكتب بحرف من جنس حركتها نحو أسال، سئل ، تقرأه إلا ما استثني.
ت. شاهين، عبد الصبور، تاريخ القرآن ، دار القلم، 1966. الصالح، د. صبحي، مباحث في علوم القرآن، ط6، بيروت، دار العلم، 1969م. الصغير، د. محمود أحمد، القراءات الشاذة وتوجيهها النحوي ، ط1، دمشق، دار الفكر، 1419 هـ -1999 م الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن خالد، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، دار الفكر، بيروت، 1984 م. العسكري، أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد، شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ، تح: عبد العزيز أحمد، ط1، مصر، مطبعة البابي الحلبي، 1963. عمر، د. أحمد مختار، لغة القرآن (دراسة توثيقية فنية)، ط2، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، الكويت، 1418ه-1997. عمر، د. أحمد مختار، و د. عبد العال سالم مكرم، معجم القراءات القرآنية ، مطبوعات جامعة الكويت، ط:2:، 1408ه-1988م. الفضلي، د. عبد الهادي، القراءات القرآنية ـ تاريخ وتعريف ، ط:1:، جدة، دار المجمع العلمي بجدة، 1399 هـ -1979 م القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر، الجامع لأحكام القرآن ، تح: أحمد عبد العليم البردوني، ط2، القاهرة، دار الشعب، 1372هـ. القسطلاني، شهاب الدين، لطائف الإشارات لفنون القراءات ، تح: عامر السيد عثمان وعبد الصبور شاهين، القاهرة، 1972م.
نصري شمس الدين بعد ذلك ارتبط هذا النجم بعلاقة صداقة معه فيلمون وهبي والأخوين الرحباني وبدأ مسيرته في الغناء والمسرح، وشكل مع السيدة فيروز ثنائيا، وقدم هذا الثنائي العديد من الأغاني والمسرحيات والأفلام، وحقق شهرة كبيرة في كافة أنحاء الوطن العربي، وامتدت فترة العمل مع الأخوين الرحباني وفيروز من العام 1961 وحتى العام 1978. وبعد أن انفصل عن الأخوين الرحباني بدأ نجمنا بإصدار ألبوماته بشكل منفرد ومن أبرز ألبوماته المنفردة ألبوم الطربوش. أقام نصري شمس الدين عددا كبيرا من الحفلات في عدد من الدول العربية، ونال عدد من الجوائز والتكريمات، وحظي بشهرة كبيرة. يتميز هذا النجم بصوته الجبلي المميز، ويعد مع الفنان وديع الصافي من مؤسسي الأغنية الجبلية اللبنانية الحالية. تزوج نصري شمس الدين من يسرى الداعوق، وأثمر هذا الزوج عن إنجاب أولاده، مصطفى، ألماسة، مي، ماهر، ريما، ولين. وفي الثامن عشر من آذار ( مارس) عام 1983 توفي نجمنا أثناء إحيائه لحفلة في سوريا بعد أن أصيب بنزيف دماغي حاد، ليرحل هذا النجم عن الدنيا عن عمر يناهز ستة وخمسين عاما قضاها بالتألق والإبداع. أبرز أعماله: الليل والقنديل؛ ميس الريم؛ أيام الحصاد؛ جسر القمر؛ صح النوم؛ لولو؛ موسم العز؛ البعلبكية وعودة العسكر؛ بياع الخواتم؛ دواليب الهوا؛ أيام فخر الدين؛ هالة والملك؛ الشخص؛ جبل الصوان؛ يعيش يعيش؛ صح النوم؛ ناس من ورق؛ ناطورة المفاتيح؛ سهرة حب؛ المحطة؛ بترا؛ بياع الخواتم؛ سفر برلك ؛ بنت الحارس.
أجمل مواويل الفنان الراحل || نصري شمس الدين - YouTube
إنضم لمسرح الرحابنة، وأطلق عليه عاصي ومنصور إسم "نصري شمس الدين"، وتكرست علاقة نصري مع الرحابنة في مهرجان الأرز و مهرجانات بعلبك الدولية وعلى مسرح البيكاديلي في بيروت، وأيضاً في بيت الدين وبنت جبيل. وشكّل مع السيدة فيروز ثنائياً معروفاً، وفي الأعمال التي شارك فيها كان له دور في نجاحها. ولا يمكن أن نتخيل الرحابنة من دون نصري شمس الدين، الذي إشتهر بصوته وطربوشه وشنبه، أو وهو يغني "يا مارق على الطواحين"، و"هدّوني هدّوني، عينيها سحروني يا أم الفستان الزهر، بخبيكي بعيوني... "، "على عين المي يا سمرا"، و"ملوا من البيارة مي". ومن الأعمال التي شارك فيها مع الرحابنة، "موسم العز"، "جسر القمر"، "دواليب الهوى"، " بياع الخواتم "، "ناطورة المفاتيح"، "هالة والملك"، "الشخص"، "يعيش يعيش"، "صحّ النوم"، "ميس الريم"، "بترا"، "أيام فخر الدين"، وغيرها، كما كان يرافق السيدة فيروز في رحلاتها الغنائية في أميركا وأوروبا والدول العربية. وكان نصري شمس الدين يظهر في معظم أعماله على المسرح، مرتدياً الشروال ومعتمراً الطربوش، فحمل هوية الأغنية الفلكلورية والشعبية في الشكل والمضمون. ولم تقتصر أعماله على المسرح، بل شارك في أفلام سينمائية مع السيدة فيروز في "بياع الخواتم" و"بنت الحارس"، ومع الراحلة الشحرورة صباح في "كواكب وليالي الشرق".
قلت له: اتصل بشقيقتي وستأتيك لأخذها، فقال «ما تحملي هم». شقيقتي هذه، ظلت لا تصدق نفسها وهي ترد على الهاتف وصوت يقول لها: انا نصري شمس الدين، وظلت تظن المكالمة مداعبة الى ان قال لها انه يحمل لها رسائل واغراضا من بغداد. وظلت شقيقتي الى حين وفاتها فخورة بتلك المكالمة وتلك الاطلالة القصيرة، فلم يكتف نصري بإبلاغها، بل اوصل لها الامانة. وفي العمارة كان مرور نصري شمس الدين حدثا جميلا ومدهشا تتذكره شقيقتي كثيرا وطويلا وتردده مع جاراتها. كان الجميع يعامله كنجم ويضعه في دائرة ضوء ساطع، لكنه كفنان اصيل ومبدع كان يبحث عن الاستمرار والتواصل وكذلك عن الفرصة. في بغداد تألمنا معه كثيرا عندما تذكر للحظة خاطفة فرصته في اغنية «نسم علينا الهوى»، احدى اجمل اغنيات فيروز التي كان تدرب على ادائها ليغنيها في احد مشاهد فيلم «بنت الحارس»، إلا ان هذه الفرصة سحبت منه في اللحظة الاخيرة، اذ ارتؤي ان تكون الاغنية لفيروز. هل هناك من يغير هذا؟ وهل كان يمكن لنصري شمس الدين ان يعترض او يحتج؟ الكلام الذي سمعته بين صالونات الفندق الذي حلت فيه الفرقة في بغداد، وبين كواليس التدريب، كان يؤكد ان تلك الفرصة لم تكن الوحيدة، وان اغنيات كثيرة كانت تعد خصيصا لنصري وربما للآخرين، تسحب اثناء التدريبات ويعدل من مسارها، وليس في هذا ـ كما علمت من مقربين ـ ومن الفنان منصور الرحباني نفسه ـ رفض لاداء الفنان او قدرته، لكنه اجتهاد لصالح الاغنية او العمل الفني، كما ان مثل هذه التعديلات تحدث دائما وفي معظم الاعمال الفنية ومنها ما يتعلق بحجم الدور او الاغنية او المشهد ومدى ما يناسب العمل بكامله.
فكان دائما يطمئن عن عائلة نصري. وكان دائم الحضور لأي تكريم لنصري، أما عن السيدة الكبيرة فيروز أطال الله بعمرها، فكنت أراها أثناء البروفات وخلف الكواليس أسلم عليها. فكان هناك احترام متبادل بينها وبين نصري، وكان لنصري مكانة ومعزة خاصة فخصته بكلمة رائعة بعد وفاته، واحتراما لمكانة نصري الفنية عندها، لم تقف السيدة فيروز أمام أحد من الفنانين على المسرح بعد وفاة نصري انها سيدة عظيمة، لها كل المحبة والتقدير لدينا. 3- أما عن رحلات الصيد برفقة صديقه المحبوب الملحن والفنان الكبير فيلمون وهبي، رفيق دربه، فكانت من أجمل أيام حياتي وذكريات لا تنسى. في أحد الأيام ذهبنا ووالدي وفيلمون إلى الصيد في جون قرب منطقة دير المخلص (وهو دير كبير) وكان فيلمون يراقب نصري وهو يصطاد. وكان نصري يطلق النار على الطريدة من بعيد ولا يصيب، فقال له فيلمون مازحا هل تستطيع أن تصيب الدير، وكانت آلة العود لا تفارق فيلمون حتى في رحلات الصيد. فكان بعد الانتهاء من الصيد يجلسون في الطبيعة، ويستبدل فيلمون البندقية بآلة العود، ويبدأون بالغناء، خصوصا إذا كان معه شعر للتلحين، فهو شيخ الملحنين، وبقي التعاون الفني ورحلات الصيد مستمرة لأكثر من 30 عاما إلى أن رحل نصري.