لائحة عمل عمال الخادمات من الصومال في المملكة العربية السعودية هناك بعض المواد واللوائح التي قامت وزارة العمل السعودية بوضعها لكي تساعد على معرفة شروط استقدام خادمة من الصومال ومن تلك اللوائح أو المواد التي يرجى الأهتمام بها: المادة الأولى: اللائحة هي لائحة عمال خدمة منزلية. الوزير هو وزير العمل. المنزل هو المكان الذي تقيم فيه الأسرة بشكل دائم. صاحب العمل هو كل شخص بقوم بصفة طبيعية باستقدام الخادمات من الصومال عن طريق موقع موثق أو مكتب مرخص. الخادمة المنزلية هي الخادمة الشخصية المباشرة أو الغير مباشرة التي تقوم بها الخادمة أو الخادم أو أى فرد مقابل مبلغ مالى. الأجر هو ما يحصل عليه عامل الخدمة بشكل شهري أو أسبوعي مقابل ما يقدمه من خدمات. الطرفان هم صاحب العمل والعامل الخاص بالخدمة. استقدام من الصومال في قطر. المادة الثانية لا يجوز لصاحب العمل أن يكلف الخادمات من الصومال بأى خدمات غير متفق عليها بالعقد أو العمل لدى الغير. المادة الثالثة تنظيم علاقة العمل بين عامل الخدمة المطلوب وصاحب العمل ببعض المعلومات الموثقة بالنص العربي في العقد لإثبات الحقوق. يحرر ذلك العقد ويتم ترجمته إلى الإنجليزية بالإضافة إلى حفظ كل طرف نسخة من العقد والنسخة الثالثة للمكتب الخاص بعمال الخدمة.
أبرم الرئيس الصومالي مع السعودية في آخر زيارة له عقدًا ينص على الموافقة على استقدام خادمات صوماليات إلى المملكة، ومعه في هذه الصفقة مسؤول الأمن العام في الصومال والسفير الصومالي لدى السعودية، وهم من عشيرة واحدة، وهذا يعني أنه (أمر دبر بليل)، فلم يراعوا الضمير الصومالي، ولم يدرسوا عواقب هذه الصفقة، ولم يعرضوها على البرلمان الصومالي للمصادقة عليها، وقد استلموا أموالاً طائلة نظير هذه الصفقة، حيث يحتاج الرئيس إلى هذه الأموال من أجل خوض غمار انتخابات عام 2016م القادمة، وشراء الأصوات بها. إن الرؤساء السابقين كانوا يتحاشون الوقوع في مثل هذه المزالق أو الإقدام على هذا العمل المشين على حساب الشعب الصومالي الأبي، أمّا هذا الرجل فلا يهمه من الدنيا إلا كرسيّه هذا، وجيبه، ولا يدري أن هناك ظاهرة في السعودية جعلت الدول التي كانت تستقدم منها الخادمات(إندونيسيا- الفلبين-إيثوبيا…إلخ) تحجم وتتوقف عن ذلك، وهي: ظاهرة اغتصاب الخادمات ثم قتلهن. ألا يجيد الرئيس الصومالي وحاشيته سوى سلعة استقدام الخادمات…هناك أمور كثيرة ممكن أن ينفع بها العباد والبلاد منها: استقدام مئات الألوف من الشباب الصومالي العاطل عن العمل ولديهم شهادات عليا وكذلك الشابات، كأطباء وطبيبات وممرضين وممرضات وهكذا.
وتبدأ اليوم التسعيرة الجديدة التي وضعتها وزارة العمل والتنمية الاجتماعية لاستقدام العمالة المنزلية من سيرلانكا والفلبين؛ حيث حددت مبلغ 1560 دولارًا فقط لاستقدام عمالة سيرلانكا. Follow @ararnews
وإنْ قامَ فيهِمْ حامِلٌ قال قاعِدٌ * رَشَدْتَ فلا غُرْمٌ عليكَ وَلا خَذْلُ حامل: أي حامل الدية الغارم لها، الذي يتحملها عن غيره، ورشدت: أي: أصبت. قصيده زهير بن ابي سلمي سئمت تكاليف الحياة. سعى بعدهم قومٌ، لكي يدركوهمُ فلَمْ يَفعَلُوا ولم يُليموا ولم يألُوا المراد بالقوم هنا: أبناؤهم، ولم يليموا: أي: لم يفعلوا ما يلامون عليه في عدم إدراكهم لهم، ولم يألوا: أي: لم يقصروا في إدراكهم لهم، ولكنهم لا يلاحقون بهم. فما كانَ من خيرٍ أتوه فإنَّما * تَوَارَثَهُمْ آبَاءُ آبَائِهِمْ قَبْلُ أي: إن الأبناء إذا فعلوا خيرًا فإن هذا الخير توارثه آباؤهم عن أجدادهم. هل ينبتُ الخطيَّ إلَّا وشيجهُ * وتُغرَسُ إلَّا في مَنابِتِها، النّخْلُ الخطي: الرمح المنسوب إلى الخط، وهي: جزيرة بالبحرين ترفأ عندها السفن، والوشيج: شجر الرماح. وهذان مثلان ضربهما لإرثهم شرف آبائهم.
بلادٌ بها نادَمْتُهُمْ وألِفْتُهُمْ * فإنْ تُقْوِيَا مِنْهُمْ فإنّهُما بَسْلُ الضمير في تقويا لمحجر، وجزع الحسا المذكورين في البيت السابق، وبسل: أي حرام. إذًا الضمير في الفعل تقويا في هذا البيت يعود إلى محجر، وجزع الحسا، المكانين المذكورين في البيت السابق. وكلمة بسل معناه: حرام، أي: لا أقربهما. إذا فزعوا طاروا، إلى مستغيثهم * طوالَ الرماحِ، لا قصارٌ، لا عزلُ فزعوا: أي فزعوا وهبوا عن الاستغاثة بهم، والعزل: الذين لا سلاح لهم. بخيلٍ عليها جنةٌ عبقريةٌ * جَديرونَ يَوْمًا أن يَنالُوا فيَستَعلُوا بخيل: أي طاروا إلى مستغيثهم بخيل، أي: ركبوا خيلًا، وقد وصف الخيل بأنها جنة عبقرية، وعبقرية: نسبة إلى عبقر، بلد تزعم فيها الجن. معلقة زهير بن أبي سلمى - سطور. وإنْ يُقْتَلُوا فيُشْتَفَى بدِمائِهِمْ * وكانُوا قَديمًا مِنْ مَنَاياهُمُ القَتلُ يشتفى بدمائهم، أي: يشفى عدوهم بهم لشرفهم، والمراد: أن أعداءهم إذا قتلوا أحدًا منهم استراحوا، وافتخروا بظفرهم بهؤلاء الأشراف، ومن مناياهم القتل، معناه: أنهم لا يموتون على فرشهم، أو أنهم يتمنون ذلك. عَلَيها أُسُودٌ ضارِياتٌ لَبُوسُهُمْ * سوابغُ بيضٌ، لا يخرقُها النبلُ عليها أسود: أي على هذه الخيل أسود، ضاريات: متعودات على الحرب، وسوابغ: وصف لدروعهم التي يلبسونها، أي: دروعهم واسعة، وبيض: أي لا صدأ بها.
والبيت الأخير يصور الشاعر وقد رجع إلى نفسه، وعرف الدار بعد حيرة وتوهم، فغمرت نفسه الذكريات، وعاوده الحنين لأيامه الخوالي. ونحب أن نشير هنا إلى أن زُهير وصف في شعره الأطلال، وارتحال الأحبة عنها، والناقة، والجواد، والصيد، والحرب و مآسيها، وغير ذلك مما أثار حسه وخاطره. وخير ما ساعده على الإجادة في الوصف ملاحظاته الواعية، ورقة حسه، وميله إلى التأمل فيما تقع عليه عينه، كما أن أهم ما يميز وصف زُهير التصوير الذي يجسم المعقول كأنه يحس. لقد كان زُهير يتميز بالصدق العاطفي، وبراعة التصوير الحسي، وتحري الإصابة في الفكرة، ويظهر بشعره أثر الصقل، والصنعة الممعنة في التأني والتألق، كما تشيع فيه الحكم والأمثال، والمبادئ التي يمكن أن يعد بها زُهير شاعرا ذا مذهب اجتماعي.
وأيّد هذا الرأي كثرة بينهم عثمان بن عفان ، وآخرون. واتفقوا على أنّ زهيراً صاحب "أمدح بيت، وأصدق بيت، وأبين بيت". فالأمدح قوله: تراهُ إذا ما جئْتَه مُتَهَلِّلا كأنَّك تُعطيه الذي أنتَ سائلُهْ والأصدق قوله: ومهما تكنْ عند امرئٍ من خليقةٍ وإنْ خَالَها تَخْفي على الناس تُعْلَمِ وأما ما هو أبين فقوله يرسم حدود الحق: فإنّ الحقّ مقطعُه ثلاثٌ يمينٌ أو نفارُ أو جلاءُ قال ابن الأعرابي: « كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة. » قال بعضهم معلّقاً: لو أن زهيراً نظر في رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري ما زاد على قوله المشار إليه، ولعلّ محمد بن سلام الجمحي أحاط إحاطة حسنة بخصائص شاعرية زهير حين قال: "من قدّم زهيراً احتجّ بأنه كان أحسنهم شعراً وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من الألفاظ، وأشدّهم مبالغة في المدح، وأكثرهم أمثالاً في شعره". بعض الآراء في دواوينه [ عدل] لزهير ديوان شعر عني الأقدمون والمحدثون بشرحه. وأبرز الشّراح الأقدمين الأعلم الشنتمري. وفي طليعة من حقّق ديوان زهير حديثاً المستشرق لندبرغ في ليدن سنة 1881م.
المستوى الصوتي والإيقاعي: المستوى الصوتي: تخضع دراسة الأصوات في الخطاب الشعري لعنصر الذوق لأنها لم تصل بعد إلى درجة الدقة والضبط العلميين، ولكن تراكم أصوات معينة أكثر من غيرها في البيت أو المقطوعة أو في القصيدة يُعطي دلالة معينة. ويعد البيت الذي تندرج فيه الإيقاعات على مختلف المستويات بؤرة تكثف سائر خصوصيات الوحدة وتختزلها، ينتشر حرف السين في هذه الأبيات بشكل غير مكثف ولكنه دال قوي من ناحية النبر على أكثر الكلمات: (سعى، ساعيا، فأقسمت، السيدان، السلم).