15551 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وأمر بالعرف}، أي: بالمعروف. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس بالعرف =وهو المعروف في كلام العرب, مصدر في معنى: " المعروف ". * * * يقال: " أوليته عُرْفًا، وعارفًا، وعارفةً" (21) كل ذلك بمعنى: " المعروف ". (22) * * * فإذا كان معنى العرف ذلك, فمن " المعروف " صلة رحم من قطع, وإعطاء من حرم, والعفو عمن ظلم. وكل ما أمر الله به من الأعمال أو ندب إليه، فهو من العرف. ولم يخصص الله من ذلك معنى دون معنى; فالحق فيه أن يقال: قد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباده بالمعروف كله، لا ببعض معانيه دون بعض. تفسير: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين). * * * وأما قوله: (وأعرض عن الجاهلين)، فإنه أمر من الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يعرض عمن جهل. (23) وذلك وإن كان أمرًا من الله نبيَّه, فإنه تأديب منه عز ذكره لخلقه باحتمال من ظلمهم أو اعتدى عليهم, (24) لا بالإعراض عمن جهل الواجبَ عليه من حق الله، ولا بالصفح عمن كفر بالله وجهل وحدانيته, وهو للمسلمين حَرْبٌ. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 15552 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) قال: أخلاقٌ أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم, ودلَّه عليها.
15551 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وأمر بالعرف} ، أي: بالمعروف. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس بالعرف =وهو المعروف في كلام العرب, مصدر في معنى: " المعروف ". * * * يقال: " أوليته عُرْفًا، وعارفًا، وعارفةً" (21) كل ذلك بمعنى: " المعروف ". (22) * * * فإذا كان معنى العرف ذلك, فمن " المعروف " صلة رحم من قطع, وإعطاء من حرم, والعفو عمن ظلم. وكل ما أمر الله به من الأعمال أو ندب إليه، فهو من العرف. ولم يخصص الله من ذلك معنى دون معنى; فالحق فيه أن يقال: قد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباده بالمعروف كله، لا ببعض معانيه دون بعض. * * * وأما قوله: (وأعرض عن الجاهلين) ، فإنه أمر من الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يعرض عمن جهل. (23) وذلك وإن كان أمرًا من الله نبيَّه, فإنه تأديب منه عز ذكره لخلقه باحتمال من ظلمهم أو اعتدى عليهم, (24) لا بالإعراض عمن جهل الواجبَ عليه من حق الله، ولا بالصفح عمن كفر بالله وجهل وحدانيته, وهو للمسلمين حَرْبٌ. فصل: إعراب الآيات (199- 200):|نداء الإيمان. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 15552 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) قال: أخلاقٌ أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم, ودلَّه عليها.
• فقد قال بعض السلف: شتان بين أقوام موتى تحيا القلوب بذكرهم، • وبين أقوام أحياء تموت القلوب بمخالطتهم. فما على العبد أضر من عشائره وأبناء جنسه ، فنظره قاصر وهمته واقفة عند التشبه بهم ، ومباهاتهم والسلوك أين سلكوا ، حتى لو دخلوا جحر ضب لأحب أن يدخله معهم. فمتى صرف همته عن صحبتهم إلى صحبة من أشباحهم مفقودة ، ومحاسنهم وآثارهم الجميلة في العالم موجودة ، • استحدث بذلك همة أخرى وعملاً آخر ، وصار بين الناس غريباً ، وإن كان فيهم مشهوراً ونسيباً ، • ولكنه غريب محبوب ، يرى ما الناس فيه ولا يرون ما هو فيه ، يقيم لهم المعاذير ما استطاع ويحصنهم بجهده ، وطاقته. سائراً فيهم بعينين: • عين ناظرة إلى الأمر والنهي. بها يأمرهم وينهاهم ويواليهم ويعاديهم ، ويؤدي لهم الحقوق ويستوفيها عليهم. • وعين ناظرة إلى القضاء والقدر ، بها يرحمهم ويدعولهم ويستغفر لهم ، ويلتمس وجوه المعاذير فيما لا يخل بأمر ولا يعود بنقض شرع ، وقد وسعهم بسطته ورحمته ولينه ومعذرته • وقفاً عند قوله تعالى: " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ". إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأعراف - قوله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين- الجزء رقم10. متدبراً لما تضمنته هذه الآية من حسن المعاشرة مع الخلق وأداء حق الله فيهم والسلامة من شرهم. فلو أخذ الناس كلهم بهذه الآية لكفتهم وشفتهم ، فإن العفو ما عفى من أخلاقهم وسمحت به طباعهم ووسعهم بذله من أموالهم وأخلاقهم، فهذا ما منهم إليه.
♦ الآية: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأعراف (199). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ خذ العفو ﴾ اقبل الميسور من أخلاق النَّاس ولا تستقصِ عليهم وقيل: هو أن يعفو عمَّنْ ظلمه ويصل مَنْ قطعه ﴿ وأمر بالعرف ﴾ المعروف الذي يعرف حسنه كلُّ أحدٍ ﴿ وأعرض عن الجاهلين ﴾ لا تقابل السَّفيه بسفهه فلمَّا نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يا ربِّ والغضب؟ فنزلت الآية التالية. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ ﴾، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنْ يَأْخُذَ الْعَفْوَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: خُذِ الْعَفْوَ يَعْنِي الْعَفْوَ مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ وَأَعْمَالِهِمْ مِنْ غَيْرِ تَجَسُّسٍ، وَذَلِكَ مثل قبول الاعتذار. والعفو: المساهلة وَتَرْكِ الْبَحْثِ عَنِ الْأَشْيَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَرُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِجِبْرِيلَ: «مَا هَذَا؟ قَالَ: لَا أَدْرِي حَتَّى أَسْأَلَهُ، ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ وَتُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ وَتَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ».
-------------------- الهوامش: (7) ( 1) انظر تفسير (( العفو)) فيما سلف 4: 337 - 343. (8) ( 2) في المخطوطة هنا ، وفي الذي يليه رقم: 15539 (( تحسيس)) بالياء ، ولا أدرى ما هو. و (( تحسس الشيء)) تبحثه وتطلبه ، كأنه يعني الاستقصاء في الطلب ، يؤيد هذا ما سيأتي برقم: 15542. (9) ( 1) الأثر: 15537 - رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 8: 229) من طريق عبد الله بن براد ، عن أبي أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير. وانظر ما قاله فيه الحافظ ابن حجر. (10) ( 2) الأثر: 15538 - (( هشام بن عروة بن الزبير)) ، ثقة ، معروف ، مضي مرارًا. وأبوه (( عروة بن الزبير)) ، يروى عن أخيه (( عبد الله بن الزبير)). وكان في المطبوعة هنا: (( عن أبي الزبير)) ، وهو خطأ، صوابه ما كان في المخطوطة. وهذا خبر صحيح ، رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 8: 299) وسيأتي برقم 15541 ، بإسناد آخر (11) انظر التعليق السالف ، ص: 326 رقم: 2. (12) الأثر: 15540 - (( ابن الزبير)) ، وهو (( عبد الله بن الزبير)) ، وكان في المخطوطة والمطبوعة هنا (( أبي الزبير)) ، وهو خطأ صححناه آنفاً. (13) في المطبوعة هنا (( عن أبي الزبير)) ، وهو خطأ كما أسلفت. (14) ((التجسس)) ، مثل (( التحسس)) ، مع خلاف يسير ، وانظر ما سلف ص: 326 ، تعليق رقم: 2.
وجملة: (لم تأتهم... وجملة: (قالوا... ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (اجتبيتها) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (قل... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (أتّبع... ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (يوحى إليّ... ) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (هذا بصائر... ) لا محلّ لها استئناف في حيز القول. وجملة: (يؤمنون) في محلّ جرّ نعت لقوم. الصرف: (طائف)، اسم فاعل من طاف الثلاثيّ، وزنه فاعل، وقد قلب حرف العلّة- وهو الواو عين الكلمة- إلى همزة لمجيئه بعد ألف فاعل الساكنة. (مبصرون)، جمع مبصر، اسم فاعل من أبصر الرباعي وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين. الفوائد: 1- لولا حرف امتناع للوجود، وقد عولج شأنها سابقا فعاود مراجعتها ففي الإعادة إفادة.. إعراب الآية رقم (204): {وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (إذا) مثل السابق متعلّق بمضمون الجواب (قرئ) فعل ماض مبنيّ للمجهول (القرآن) نائب الفاعل مرفوع الفاء رابطة لجواب الشرط (استمعوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون... والواو فاعل الواو عاطفة (أنصتوا) مثل استمعوا (لعلّ) حرف ترجّ ونصب- ناسخ- و(كم) ضمير في محلّ نصب اسم لعلّ (ترحمون) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع.. والواو نائب الفاعل.
وقد تقدم في أول الاستعاذة حديث الرجلين اللذين تسابا بحضرة النبي صل اللّه عليه وسلم، فغضب أحدهما فقال رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم: «إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم» الحديث. وأصل النزغ: الفساد إما بالغضب أو غيره، قال اللّه تعالى: {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا} [الإسراء:53]، والعياذ: الالتجاء والاستناد والاستجارة من الشر، وأما الملاذ ففي طلب الخير.
وقد تم الإعلان عن نظام راسل المراسلات الإلكترونية بالأمس من خلال المركز الإعلامي لوزارة التعليم السعودية، وحدد العيسي موعد التنفيذ وذلك اعتباراً من اليوم الأحد 19 نوفمبر 2017م الموافق 1439/3/1هـ ، وقد تم الكشف عن وجود استثناء من برنامج راسل، حيث يستثنى من العمل الإلكتروني حالياً المعاملات التي يتطلب العمل عليها وجود الأصول مثل المستخلصات المالي، فهذه التعاملات لن يسري عليها النظام الإلكتروني الحديث. وقد قام معاليه بالتأكيد علي كافة قطاعات جهاز وزارة التعليم بعدم استلام أو إرسال المعاملات بالطريق الورقي والاكتفاء بإحالة المعاملات بالطريق الإلكتروني لكل المعاملات الواردة والمنشأة من قبل الإدارة بدءاً من 15 ربيع الأول 1439هـ، وهذا الموعد هو موعد نهاية العمل بالطريقة الورقية، لتتم المعاملات بين الجهات التي ذكرناها إلكترونياً عبر نظام راسل 1439 مع ضرورة الالتزام بالمواعيد التي تم تحديدها من قبل وزير التعليم بالمملكة.
رابط نظام راسل التعليمي الإلكتروني بالمملكة العربية السعودية، حيث قام وزير التعليم الدكتور أحمد بن محمد العيسى بتوجيه كافة القطاعات بالوزارة وكذلك الإدارات التعليمية بالمملكة باعتماد الشغل والعمل بالمراسلات التي تتم إلكترونياً بجهاز وزارة التعليم السعودية، وينطبق ذلك علي كافة المعاملات التي تصدر منها لإدارات التعليم، وأيضاً المراسلات الإلكترونية التي تصدر عن إدارة التعليم لجهاز الوزارة وأيضاً إلي إدارات التعليم، وتم تحديد موعداً لتنفيذ هذا البرنامج الخاص بوزارة التعليم السعودية، ومن خلال ثقفني ننشر لكم تفاصيل برنامج راسل الإلكتروني، ورابط دخول راسل الرسمي. موقع راسل الإلكتروني وموعد تطبيق وتنفيذ برنامج راسل من وزارة التعليم السعودية نظام راسل السعودي شدد وزير التعليم السعودي علي ضرورة اعتماد نظام المراسلات الإلكترونية التي تتم بين عدداً من الجهات التعليمية كإدارات وقطاعات وأيضاً الوزارة، وتم وضع موعداً محدداً لتطبيق وتنفيذ النظام الإلكتروني الحديث بالمملكة تماشياً مع رؤية المملكة العربية السعودية الحكيمة والرشيدة 2030، وسط سعي دؤوب من وزارة التعليم لمواكبة وتطوير مسار العمل الإداري بالوزارة من خلال تطبيق وتطوير العمل نحو الأفضل، وكذلك لتوحيد الإجراءات في كافة القطاعات الوزارية ورغبة في سرعة إنجاز العمل.
• سهولة تتبع خط سير العمل للمعاملة ومعرفة الإجراءات التي تمت عليها. • تنوع وتعدد الصلاحيات في النظام حسب حاجة العمل. • تم تطوير النظام داخليا عن طريق تقنية المعلومات في الوزارة، مما يسهل عملية التعديل والتطوير. • الربط مع الفاكس الإلكتروني (E-Fax). راسل وزارة التعليم الرياض. • توفير خدمة التسليم الآلي للمعاملات باستخدام الأجهزة اللوحية، والاستغناء عن بيانات التسليم الورقية. • سهولة تتبع لحظة تسليم المعاملة من قبل المندوب بتفعيل خدمة التسليم الآلي للمعاملة. ■ المستفيدين: • الوزارة وقطاعاتها. • إدارات التعليم. • الملحقيات الثقافية. • الأمانات واللجان. • الأنظمة الأخرى التي تستخدم خدمة التكامل.
الشبكة العنكبوتية: نظام راسل (وزارة التعليم ــ المملكة العربية السعودية). ◄ مقدمة: يعتبر مركز الاتصالات الإدارية البوابة الرئيسة لاستقبال وإرسال جميع المعاملات وحلقة الوصل بين قطاعات وزارة التعليم، إدارات التعليم، والملحقيات الثقافية المختلفة حول العالم، الجهات الحكومية، المؤسسات والطلاب المبتعثين وهذا يرجع إلى طبيعة عمله المتمثلة في تقديم الخدمات الإدارية والبريدية للوزارة وإداراتها. ومن منطلق أهمية الأعمال التي يقدمها مركز الاتصالات الإدارية، فقد حرص على مواكبة التطور الحديث في نظم الاتصالات والمعلومات وذلك من خلال استخدام أحدث التقنيات. حرص المركز على تطبيق جميع التقنيات المتطورة المتاحة حتى يكون مركز الاتصالات الإدارية في وزارة التعليم من رواد مراكز الاتصالات في المملكة العربية السعودية. وكان من جملة التطويرات المتبعة، إطلاق نسخة جديدة من نظام الاتصالات الإدارية في عام 1430هـ، التي تتميز بسرعة ودقة البيانات المدخلة للنظام بالإضافة إلى سرعة استرجاعها والبحث عنها، وغيرها من المميزات. برنامج راسل وزارة التعليم - مجلة أوراق. ■ الرؤية: توفير آلية عمل إلكتروني متكامل تتيح للموظف القيام بعملة بأكمل وجه بأقل وقت وجهد، وتعمل على ربط جميع القطاعات وإدارات التعليم والملحقيات الثقافية والأنظمة الأخرى مما يسهم في تقليل الوقت وزيادة الإنتاج وسهولة تتبع العمل.
■ أهداف نظام راسل: • أتمته إجراءات العمل الخاصة بالوارد العام والصادر الخارجي والصادر الداخلي في جميع قطاعات الوزارة، وإدارات التعليم والملحقيات. • سرعة تنفيذ المعاملات وذلك بتوفير آلية متكاملة لإحالتها إلى الإدارات ذات العلاقة. • توفير آلية سريعة في البحث واستخراج المعاملات وبيناتها. • توفير آلية لتتبع المعاملة ومعرفة حالتها وتاريخها. • توفير آلية لتواصل العامة مع الوزارة بخصوص مشكلاتهم واقتراحاتهم عن طريق خدمة تكامل. • توفير آلية لشخص صاحب العلاقة لمعرفة حالة معاملته. راسل وزارة التعليم للمعاملات االإلكترونيه. • رفع مستوى أمن المعلومات الخاص ببيانات المعاملات ومرفقاتها. ■ مزايا النظام: • يعتبر النظام من تطبيقات الويب، مما يسهل الدخول على النظام من أي مكان. • تطبيق أعلى المعايير الأمنية ليضمن توريد وتصدير المعاملات بسرية وأمان. • الربط مع الدليل النشط للوزارة مما يحقق أعلى درجات الأمان عند الدخول على النظام. • أرشفة المعلومات وحفظها بكل يسر وسهولة. • خاصية التنبيهات لتنبيه الشخص المعنى بالمعاملة عن طريق إرسال رسالة قصيرة أو بريد إلكتروني. • سهولة البحث عن المعاملات. • توفير التقارير الإحصائية التي تعزز كفاءة الأداء للموظفين وتساعد على معرفة الإنجاز.