التقسيم الإداري للأندلس ولاية أربونة: تقع في الأراضي الفرنسية، ومن مدنها: نيم، وأربونة، وماجلونة، وقرقشونة. ولاية سرقسطة: تمتد من ساحل البحر الأبيض المتوسط، وتحديداً من عند مدينة برشلونة، ومدينة طركونة إلى بلاد البشكنس وجبال البرانس، ومن مدنها: طرطوشة، وبرشلونة، وسرقسطة، ولاردة، وطركونة، ووشقة. ولاية ماردة: تقع من وراء نهر وادي في الجهة الشرقية حتى المحيط الأطلسي في الجهة الغربية، ومن مدنها: سمورة، وأشبونة، وماردة، وإسترقة، وباجة، وشلمنقة. ولاية طليطلة: تقع بين جبال قرطبة ونهر دويرة، ومن مدنها: لورقة، ومرسية، وطليطلة، ووادي الحجارة، وشاطبة، وقونقة، ودانية، وبلنسية. اين تقع بلاد الاندلس. ولاية باطقة: تقع بين نهر وادي يانة والبحر الأبيض المتوسط، ومن مدنها: قرمونة، وجيان، وإشبيلية، وإستجة، وإلبيرة، وقرطبة، ومالقة. معلومات متنوعة عن الأندلس أبرز المعالم التي توجد فيها وما زالت قائمة حتى اليوم: قصر المورق (قصر المبارك)، وبرج الذهب، ومدينة الزهراء، ومئذنة الجامع الكبير، وجامع قرطبة، ومنارة إشبيلية. المجتمع السكاني فيها تكون من عدة عرقيات كالأمازيغ، والصقالبة، والمولودون، والعرب، والمستعربون، واليهود، وعمل سكانها في قطاع التجارة، وقطاع الزراعة، وقطاع الثروة الحيوانية، بالإضافة إلى قطاع الاقتصاد.
هذه صفحة توضيح: تحتوي صفحة التوضيح على قائمة مقالات ذات عناوين متقاربة. إذا وجدت وصلة لها في مقالة، فضلًا غيِّر الوصلة لتشير إلى المقالة المناسبة من القائمة.
السهول المنبسطة المحايدة الواقعة بين الهضبة والجبال، وتمتد حتى ساحل البحر الأبيض المتوسط. التقسيم الإداري للأندلس ولاية أربونة: تقع في الأراضي الفرنسية، ومن مدنها: نيم، وأربونة، وماجلونة، وقرقشونة. ولاية سرقسطة: تمتد من ساحل البحر الأبيض المتوسط، وتحديداً من عند مدينة برشلونة، ومدينة طركونة إلى بلاد البشكنس وجبال البرانس، ومن مدنها: طرطوشة، وبرشلونة، وسرقسطة، ولاردة، وطركونة، ووشقة. ولاية ماردة: تقع من وراء نهر وادي في الجهة الشرقية حتى المحيط الأطلسي في الجهة الغربية، ومن مدنها: سمورة، وأشبونة، وماردة، وإسترقة، وباجة، وشلمنقة. ولاية طليطلة: تقع بين جبال قرطبة ونهر دويرة، ومن مدنها: لورقة، ومرسية، وطليطلة، ووادي الحجارة، وشاطبة، وقونقة، ودانية، وبلنسية. أين هي الأندلس الآن - سطور. ولاية باطقة: تقع بين نهر وادي يانة والبحر الأبيض المتوسط، ومن مدنها: قرمونة، وجيان، وإشبيلية، وإستجة، وإلبيرة، وقرطبة، ومالقة. محطات تاريخية للأندلس العام الحدث التاريخي 711م بدأ القائد المسلم طارق بن زياد الفتح الإسلامي في أيبيريا 718م سيطر المسلمون على باقي أراضي أيبيريا باستثناء الجزء الشمالي الغربي الذي كان تحت سيطرة النبيل القوطي بيلايو 732م خسر المسلمون في معركة بلاط الشهداء بعد أن توسعوا إلى الجهة الغربية من سويسرا ووسط فرنسا 1085م حكمتها دولة المرابطين 1492م سقطت بلاد الأندلس بعد سقوط مدينة غرناطة بيد جيوش ملوك الكاثوليك معلومات متنوعة عن الأندلس أبرز المعالم التي توجد فيها وما زالت قائمة حتى اليوم: قصر المورق (قصر المبارك)، وبرج الذهب، ومدينة الزهراء، ومئذنة الجامع الكبير، وجامع قرطبة، ومنارة إشبيلية.
إهمال البناء أخطأ المرابطون خطأ فادحاً عندما اعتنوا بالجهاد وركزوا عليه، وأهملوا البناء الحضاري والإدارة السياسية للبلاد، وبذلك رجحت عندهم كفة على أخرى. شُغلوا بالأمور الخارجية عن الأمور الداخلية، والإسلام بطبيعته دين متوازن، ونظام شامل لا يُغَلِّب جانبًا على جانب، وقد عرف الإسلام قادة أفذاذاً وازنوا بين الجهاد والفتوحات وبين الحكم والسياسة والبناء، أمثال ركن الدين بيبرس، الذي أقام دولة متكاملة في نواحي العلم والجهاد، والاقتصاد والقانون، والعمران والعبادة؛ حيث الدولة التي تسدُّ حاجات الروح والجسد، فسادت وتمكَّنَتْ وظلَّت حينًا من الدهر. ومثلها -أيضًا- كانت بداية دولة المرابطين وإقامة الجماعة المتوازنة على يد الشيخ عبد الله بن ياسين، تلك التي اهتم في قيامها بكل جوانب الحياة وعوامل ومقومات الدولة المتكاملة، التي تعطي كل جانب من مقوِّماتها قدرًا مناسبًا من الجهد والوقت والعمل، فتعلَّمُوا أن يكونوا فرسانًا مجاهدين، ورهبانًا عابدين، كما تعلَّمُوا أن يكونوا سياسيين بارعين، ومتعاونين على منهج صحيح من الإسلام وأصوله، لكن أن يُوَجِّه المسلمون كل طاقاتهم إلى الجهاد في سبيل الله في سَنَة 500هـ وما بعدها، ثم يتركوا أمور السياسة الداخلية وتثقيف الناس وتعليمهم أمور دينهم، فتلك هي قاصمة الظهر.
19/12/2007, 12:25 PM #1 عـضــو معدل تقييم المستوى 0 ترجمة بعض الظن اثم كل عام و الجميع بخير ارجو ترجمة عبارة ( لظني - و ان كان بعض الظن اثم) و كلمة المتبخترون محبتي 19/12/2007, 02:47 PM #2 16 وان كان بعض الظن اثم Even though suspicion in some cases is a sin المتبخترون Boastfuls, those who walk in insolence or arrogant boasters 20/12/2007, 09:02 PM #3 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا... يا اخت اسماء 20/12/2007, 09:29 PM #4 الشــــــــكر الجزيل لك اخت غادة على هذا السؤال والشكر الجزيل لك ايضا اخت اسماء على الاجابة فقد استفدت انا كذلك. 26/01/2008, 06:56 PM #5 الاخوة و الاخوات ، أرجو فقط ان ابدي رأيي بخصوص كلمة suspicion فهذه الكلمة هي تعني الشك ، أما الظن فانه يعني الاعتقاد ، فالفرق بينهما ان الشك يعني التردد بين امرين من دون ترجيح احدهما على الآخر اما الظن فهو يعني التردد بين امرين مع ترجيح احدهما على الآخر فافيدونا جزاكم الله خيرا كيف نترجم الظن بصورة صحيحة فلو قمنا بترجمة النص الانكليزي الى العربية فسيصبح ان بعض الشك اثم و شتان بن الشك و الظن و الله أعلم 26/01/2008, 09:04 PM #6 أستاذ صدقي أهلا ومرحبا بك في واتا.. لقد اقتبست ترجمة "وان كان بعض الظن اثم" من "ترجمة معاني القرآن الكريم بالإنجليزية لعبدالله يوسف علي".
هذا مذهب القاضي أبي بكر, وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر الحديث. قال القاضي عياض - -: عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب, لكنهم قالوا: إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالى والإنابة. لكن نفس الإصرار والعزم معصية فتكتب معصية فإذا عملها كتبت معصية ثانية, فإن تركها خشية لله تعالى كتبت حسنة كما في الحديث: " إنما تركها من جراي " فصار تركه لها لخوف الله تعالى ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة. فأما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها, ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم. وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما إذا تركها لغير خوف الله تعالى, بل لخوف الناس. هل تكتب حسنة ؟ قال: لا لأنه إنما حمله على تركها الحياء. وهذا ضعيف لا وجه له. هذا آخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه, وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم الآية وقوله تعالى: اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم والآيات في هذا كثيرة.
تاريخ النشر: الأربعاء 3 جمادى الأولى 1432 هـ - 6-4-2011 م التقييم: رقم الفتوى: 153737 166935 0 636 السؤال ما معنى إن بعض الظن إثم؟ كنت أتناقش مع زوجي، فقال إن المعنى: إن بعض الظن إثم، والباقي الذي هو الكثير فطنة. فقلت له: لا، يعني أن الظن القليل إثم، فما بالك بالكثير فهو إثم كبير. فما هو التفسير بالضبط ؟ هل تفسيري الصحيح أم تفسير زوجي أم هما جميعا خطأ. وما حكم الذي يخطئ في التفسير؟ هل يدخل في الكفر والعياذ بالله. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ {الحجرات:12} وقد فسر ابن كثير الظن المنهي عنه بالتهمة والتخون للناس في غير محله، وذكر قول عمر رضي الله عنه: لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا، وأنت تجد لها في الخير محملا. وذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما: قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول: ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك، ماله ودمه وأن يظن به إلا خيرا.
رواه ابن ماجه. انتهى. وروى الطبري عند تفسيره عند هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نهى الله المؤمن أن يظن بالمؤمن شرا، ثم قال: إن ظن المؤمن الشر لا الخير إثم لأن الله تعالى نهاه عنه. انتهى. وقال الحافظ في الفتح: وقال القرطبي: المراد هنا التهمة التي لا سبب لها كما يتهم رجلا بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما يقتضيها. انتهى. وقال القرطبي في تفسيره: والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب. ذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وأونست منه الأمانة في الظاهر، فظن الفساد به والخيانة محرم، بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث. اهـ وقال النووي في شرح مسلم عند شرح حديث: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث. قال: المراد النهي عن ظن السوء. قال الخطابي: هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس، فان ذلك لا يملك. ومراد الخطابي أن المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر، فإن هذا لا يكلف به كما سبق في حديث: تجاوز الله تعالى عما تحدثت به الأمة ما لم تتكلم أو تعمد، وسبق تأويله على الخواطر التي لا تستقر، ونقل القاضي عن سفيان أنه قال: الظن الذي يأثم به هو ما ظنه وتكلم به، فإن لم يتكلم لم يأثم.
الظنّ في الحديث النبوي ورد لفظ الظنّ في الحديث النبوي في مواضع كثيرة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والظنّ فإنّ الظنّ أكذبُ الحديث) متفق عليه. هل الظنّ ممنوع؟ مَن يقرأ الآيات قد يتوهم أنّ الظنّ ممنوع في جميع الأحوال، والحقيقة أنّ في الأمر تفصيلاً. وهذا امتحان لعقول المسلمين من بين امتحانات أخرى. وربما يدخل هذا في متشابهات القرآن. الوهْم والشكّ والظنّ واليقين: ورد في الآيات: الهوى (الوهْم)، الشكّ، الظنّ (الخَرْص)، اليقين (العِلْم، الحقّ). الظنّ في العقائد: غير مقبول، لأن العقيدة مِنَ اليقين، واليقين لا يكون إلا مِنَ الله ورسوله. الظنّ في العلوم والمعاملات: مقبول، بل لا يُستغنى عنه. يقول الغزالي (-505هـ) في الظنّ وعدم التأكد حسب المصطلح الاقتصادي: "التاجر في تعبه (تكاليفه) على يقين، وفي ربحه على شكّ" (الأفضل: على ظنّ). ويقول العز بن عبد السلام (-660هـ): "الاعتماد في جلب مصالح الدارين ودرء مفاسدهما يُبنى في الأغلب على ما يظهر في الظنون (…). وتحصيل معظم هذه المصالح بتعاطي أسبابها مظنون غير مقطوع به. فإنّ عمّال الآخرة لا يقطعون بحسن الخاتمة، وإنما يَعملون بناءً على حُسن الظنون، وهم مع ذلك يَخافون أن لا يُقبل منهم ما يَعملون (…).
وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم وغير ذلك من أعمال القلوب وعزمها والله أعلم. ) وقال ابن حجر في الفتح: ( قوله: ( إياكم والظن) قال الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام غالبا, بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به, وكذا ما يقع في القلب بغير دليل, وذلك أن أوائل الظنون إنما هي خواطر لا يمكن دفعها, وما لا يقدر عليه لا يكلف به, ويؤيده حديث " تجاوز الله للأمة عما حدثت به أنفسها " وقد تقدم شرحه.
جاء في تقسير قوله تعالى:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ " سورة الحجرات / 12 ، أنها نهياً من الله تعالى لعباده عن كثير من الظن، والظن هو اتهام الناش وتخوينهم في غير محل أي بدون البناء على دليل، وهذا إثم عظيم. وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث عبدالله بن عمر حيث قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف في الكعبة ويقول:" ما أطيبك وأطيب ريحك، وما أعظمك وما أعظم حرمتك، والذي نفسي بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله تعالى حرمةً منك، ماله ودمه، وأن نظن به إلا خيراً ".