القول في تأويل قوله: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا (١٤٢) ﴾ قال أبو جعفر: قد دللنا فيما مضى قبل على معنى"خداع المنافق ربه"، ووجه"خداع الله إياهم"، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، مع اختلاف المختلفين في ذلك. [[انظر ما سلف ١: ٢٧٢ - ٢٧٧، ثم: ٣٠١ -٣٠٦، تضمينًا. ]] * * * فتأويل ذلك: إنّ المنافقين يخادعون الله، بإحرازهم بنفاقهم دماءهم وأموالهم، والله خادعهم بما حكَم فيهم من منع دِمائهم بما أظهروا بألسنتهم من الإيمان، مع علمه بباطن ضمائرهم واعتقادهم الكفرَ، استدراجًا منه لهم في الدنيا، حتى يلقوه في الآخرة، فيوردهم بما استبطنوا من الكفر نارَ جهنم، كما:- ١٠٧٢١- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي:"إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم"، قال: يعطيهم يوم القيامة نورًا يمشون به مع المسلمين كما كانوا معهم في الدنيا، ثم يسلبهم ذلك النور فيطفئه، فيقومون في ظلمتهم، ويُضرب بينهم بالسُّور. ١٠٧٢٢- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج:"إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم"، قال: نزلت في عبد الله بن أبيّ، وأبي عامر بن النعمان، [["أبو عامر بن النعمان"، هكذا هو في المخطوطة والمطبوعة، وأظنه قد أسقط الناسخ من اسمه ما أنا مثبته، فإن المذكور مع عبد الله بن أبي بن سلول في المنافقين هو: "أبو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان، أحد بني ضبيعة بن زيد، وهو الذي يقال له"أبو عامر الراهب"، وهو أبو"حنظلة الغسيل" يوم أحد.
اعراب يخادعون الله وهو خادعهم يخادعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لانه من الافعال الخمسة الواو: واو الفاعل الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتح الواو حالية هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ خادعهم: خبر مرفوع بالضم وهم ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
من الثابت في أصول العقيدة الإسلامية أن الله سبحانه وتعالى متصف بصفات الكمال، ومنـزَّه عن صفات النقص، وقد قال تعالى مقررًا هذه العقيدة غاية التقرير: {ليس كمثله شيء} (الشورى:11)، وقال سبحانه أيضًا: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} (النحل:17)؛ والعقل يقتضي كذلك، أن الخالق غير المخلوق. وقد وردت في القرآن الكريم بعض الآيات، تتحدث عن نسبة النسيان لله سبحانه، من ذلك قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} (التوبة:67)؛ وبالمقابل، فقد وردت آيات أخرى، تنفي عنه سبحانه صفة النسيان، كقوله عز وجل: {وما كان ربك نسيا} (مريم:64). وقد يبدو للوهلة الأولى، أن بين الآيتين تعارضًا؛ فكيف السبيل لرفع ما يبدو من تعارض ظاهر؟ لقد أجاب أغلب المفسرين عن هذا التعارض، بأن قالوا: إن النسيان يطلق على معنيين؛ أحدهما: النسيان الذي هو ضد الذكر ومقابل له، وهو الحالة الذهنية التي تطرأ على الإنسان، فتغيِّب عن ذاكرته بعض الأمور؛ ثانيهما: يطلق النسيان ويراد به (الترك)؛ قالوا: والنسيان بمعنى (الترك) مشهور في اللغة، يقال: أنسيت الشيء، إذا أمرت بتركه؛ ويقول الرجل لصاحبه: لا تنسني من عطيتك، أي: لا تتركني منها. وبناء على هذا المعنى الثاني للنسيان، وتأسيسًا عليه، وجهوا قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم}، فقالوا: إن الآية جاءت على أسلوب المشاكلة والمقابلة والمجاراة، وهو أسلوب معهود في كلام العرب، بحيث يذكرون الشيء بلفظ غيره؛ لوقوعه في صحبته؛ وبحسب هذا الأسلوب، جاء قول عمرو بن كلثوم في معلقته المشهورة: ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فسمى جزاء الجهل جهلاً؛ مصاحبة للكلام، ومشاكلة له.
وقيل: لعدم الإخلاص فيه. وهنا مسألتان:الأولى: بين الله تعالى في هذه الآية صلاة المنافقين ، وبينها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فمن صلى كصلاتهم وذكر كذكرهم لحق بهم في عدم القبول ، وخرج من مقتضى قوله تعالى: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وسيأتي اللهم إلا أن يكون له عذر فيقتصر على الفرض حسب ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين رآه أخل بالصلاة فقال له: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه الأئمة. وقال صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن. وقال: لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ، يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود. قال الشافعي وأحمد وإسحاق: من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة ؛ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود.
سبب هزيمة المسلمين في غزوة احد، كان النبي عليه الصلاة والسام مهتم جدا لأمور الدعوة الاسلامية، حيث ان بداية دعوته لله عز وجل كانت سرية وذلك لقلة عدد المسلمين في ذلك الوقت، وبعد ارتفاع عدد المسلمين وازدياد قوتهم أصبحت الدعوة الى الله عز وجل جهرية. فالدعوة الى الله عز وجل بالحسنى هي احدى المعالم التي تميزت بها الدولة الاسلامية، وعرف النبي عليه الصلاة وسلام بتعامله اللين والحسن، حتى مع من كانو يسيئوا اليه، وذلك لأنه القدوة الحسنة التي يمتثل بها الكثير من الأفراد، ومن الواجب الالتزام بالاحكام، سبب هزيمة المسلمين في غزوة احد. يعتقد الكثير من الأشخاص ان السبب الذي أدى إلى هزيمة المسلمين في غزوة أحد هو عدم القدرة على المواجهة، ولكن هذا غير صحيح، والسبب الحقيقي عدم تنفيذ المسلمين لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم كانت هي السبب، فحتى يتم التعرض عن سبب الهزيمة يجب التطرق أولًا لخطة الهجوم التي وضعها لهم الرسول صلى الله عليه وسلم.
المطلع على موقع المدينة المنورة يجد أن هناك عشرات الجبال تحيطها وتحاصرها من كل جهاتها، ولهذا قيل إن المدينة النبوية تقع في حوض جبلي، ومن أهمها جبل أحد الذي تسلط عليه الأضواء وعلى جوانبه دون الخوض في غزوة أحد مفصلاً فلها مجال آخر، وهو من أشهر الجبال في الجزيرة العربية وأحد المعالم الجغرافية والتاريخية بالمدينة المنورة، وعلامة مميزة تبشر القادم لقرب المدينة المنورة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه: أحدٌ جبلٌ يحبنا ونحبه. متفق عليه، وبه ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم مثلاً في عظم الأجر لمن شيع جنازة أخيه المسلم وصلّى عليها، فعن ثوبان مولى الرسول صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى على جنازة فله قيراط فإن شهد دفنها فله قيراطان، والقيراط مثل جبل أحد) متفق عليه. كان يقع جبل أحد على بعد 3كم من المدينة شمالاً وأصبح الآن في قلب المدينة النبوية، بل تجاوزه البنيان، وهناك عدة طرق كلها موصلة إليه، وسمي أحد لتوحّده وانقطاعه عن جبال أخر هناك، وفي الجهة الجنوبية من هذا الجبل يجري شعب الجرار (المهاريس) أو (شعب سيد الشهداء) الذي يتجه إلى الجنوب ليصبّ في وادي قناة الذي ينحدر جنوباً ثم شمالاً ليلتقي بوادي العقيق.
[١٢] وعندما رأى الرماة فرار المشركين قرروا مغادرة الجبل لنيل نصيبهم من الغنائم، فنزل جميع الرماة باستثناء قائدهم ومعه عشرة رماة، فانتهز خالد بن الوليد تلك الفرصة للالتفاف حول المسلمين ومهاجمتهم، فأدّى ذلك إلى تزعزع صفوف المسلمين لا سيما وقد أُشيع بينهم مَقتل رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- ممّا دفع بعضهم للعودة إلى المدينة.
[١١] [١٢] وخرج رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- للقاء المشركين ومعه ألف مقاتل، إلّا أنّه بعد خروجهم من المدينة مكر بهم زعيم المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول ومعه ثلاثمئة من المنافقين حيث عادوا أدراجهم نحو المدينة.
[١٧] المراجع ↑ السيد الجميلي (1416ه)، غزوات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، بيروت: دار ومكتبة الهلال، صفحة 59. بتصرّف. ↑ أحمد غلوش (1424هـ – 2004م)، السيرة النبوية والدعوة في العهد المدني (الطبعة الأولى)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 320. بتصرّف. ↑ سورة آل عمران، آية: 121. ↑ موسى العازمي (1432هـ – 2011م)، اللؤلؤ المكنون في سيرة النبي المأمون (الطبعة الأولى)، الكويت: المكتبة العامرية ، صفحة 564، جزء 2. بتصرّف. ↑ ياقوت الحموي (1995م)، معجم البلدان (الطبعة الثانية)، بيروت: دار صادر، صفحة 109، جزء 1. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي حميد الساعدي، الصفحة أو الرقم: 1481 ، صحيح. ↑ سورة البقرة، آية: 74. ↑ ابن كثير (1424هـ – 2003م)، البداية والنهاية (الطبعة الأولى)، القاهرة: دار هجر، صفحة 337، جزء 5. بتصرّف. ↑ عبد الرحمن السهيلي (1412ه)، الروض الأنف في شرح السيرة النبوية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، صفحة 419، جزء 5. بتصرّف. ↑ منير الغضبان (1413هـ – 1992م)، فقه السيرة النبوية (الطبعة الثانية)، مكة المكرمة: جامعة أم القرى، صفحة 447. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في فقه السيرة، عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، الصفحة أو الرقم: 250، صحيح.
نتيجة غزوة أحد يجدر بنا القول، أن هزيمة المسلمين كانت هي النتيجة التي أسفرت عنها غزوة أحد، وعلى الرغم من ذلك، فقد ظفر المسلمون كثير من الأشياء، وقد عد المؤرخين أحد بأنها أحد المصائب الكبرى التي أصابت المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنها كانت بمثابة صفعة الحياة، ومن أهم النتائج لغزوة أحد: مقتل عدد ليس بالقليل من كفار قريش، بالإضافة إلى مقتل بعض رؤوس الفساد لكفار قريش. لم يؤسر أحد من المسلمين، بل قتل من قتل، وعاد من عاد. حاول المسلمين مطاردة المشركين في اليوم التالي، وفر المشركين خائفين إلى أراضيهم. أسر المسلمون مشرك واحد فقط وهو أبو عزة الجمحي. محص الله تعالى القلوب لنبيه صلى الله عليه وسلم، وأظهر خفايا القلوب المنافقة. كسر رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسالة بعض دمائه، يعتبران من أسواء أحداث هذا اليوم. ما أسباب هزيمة المسلمين في معركة أحد؟ يرجع السبب الرئيسي لهزيمة المسلمين في معركة أحد، إلى وجود الخلل في بعض مباديء المسلمين المقاتلين، لاسيما الرماة، حيث تمكنت الدنيا من قلوب بعضهم وخالفوا أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجدر بنا القول أن المعركة بدأت بنصر المسلمين، وقد فر المشركين فزعًا وخوفًا بعدما رأوا قوة المسلمين.