تركيب الخلية الحيوانية - YouTube
ما هو مكمل الكروموسوم؟ تحتوي نواة الخلايا على كروموسومات الخلية، إذ تتكون الكروموسومات من الحمض النووي الذي يحمل الرمز لجميع وظائف الخلية، والسمة الرئيسية للكروموسومات هي عددهم في نواة الخلية، إذ أن كل نوع لديه عدد محدد ثابت من الكروموسومات يعرف باسم مكمل الكروموسوم الخاص به. تحتوي الخلايا البشرية على سبيل المثال على 46 كروموسوم مكمل وبعبارة أخرى، تحتوي جميع خلايا الجسم على 46 كروموسومًا، 23 منها تم وراثتها من الوالدة و23 من الوالد، وتحتوي الخيول على 46 كروموسوم مكمل، بينما تحتوي أشجار البلوط على كروموسوم مكون من 12. تركيب الخلية الحيوانية - مدونة المناهج السعودية. هناك طريقة أخرى لوصف عدد الكروموسومات في الخلية، وهي ما إذا كانت ثنائية الصبغيات أو أحادية العدد، حيث تحتوي الخلايا ثنائية الصبغيات على مكمل الكروموسوم الكامل، بينما تحتوي الخلايا أحادية الصيغة الصبغية على نصف مكمل الكروموسوم من هذا النوع، حيث إن الخلايا أحادية العدد ستكون الخلايا الجنسية (الحيوانات المنوية والبويضة في البشر)، وتكون أحادية العدد للسماح للنسل الجديد بالحصول على مجموعة كروموسوم النوع. بالنسبة لمعظم الأنواع من المهم أن يظل عدد الكروموسومات ثابتًا أثناء انقسام الخلايا ، حيث أن الانقسام الخيطي هو آلية الانقسام الخلوي الذي ينتج عنه خليتان لهما نفس مكمل الكروموسوم الذي يلخص هذه العمليات في البشر.
الشكل: تكون الخلايا الحيوانية مستديرة او غير منتظمة الشكل، اما الخلية النباتية فتكون عادة مستطيلة، او مكعبة الشكل. تخزين الغذاء: تخزن الخلايا الحيوانية الاكل على شكل كربوهايدرات معقدة (جلايكوجين)، في حين يتم تخزينه في الخلايا النباتية على شكل نشا. صناعة البروتين: تتمكن الخلايا الحيوانية من اصدار عشرة فقط من اصل الاحماض الامينية العشرين الضرورية لصنع البروتينات، لهذا يلزم بدل هذا بتناول غذاء يتضمن على الاحماض الامينية الناقصة، في حين تتمكن الخلية النباتية من صناعة جميع الاحماض الامينية. تركيب الخلية الحيوانية - موثوق. القدرة على التمايز: لا تتمكن الخلايا الحيوانية – باستثناء الخلايا الجذعية – من التغير لنوع اخر من الخلايا، في حين تكون جميع الخلايا النباتية قادرة على التمايز. طريقة النمو: تنمو الحيوانات بزيادة كمية خلاياها، في حين تنمو النباتات عن سبيل مبالغة كمية خلاياها. عدد الفجوات: تتضمن الخلية الحيوانية على الكثير من الفجوات ضييلة الكمية (بالانجليزية: vacuole)، في حين تتضمن الخلية النباتية على فجوة واحدة عظيمة الكمية في ترتيب الخلية. انقسام السيتوبلازم (بالانجليزية: Cytokinesis): ينقسم السيتوبلازم في الخلايا الحيوانية حصيلة تقلصه في وسط الخلية، اما في الخلية النباتية فينقسم السيتوبلازم حصيلة تشييد صفيحة خلوية في وسط الخلية.
الخلية هي الوحدة الأساسية للحياة، وهي أيضًا أصغر وأبسط وحدة بيولوجية للكائنات الحية، ويتم تصنيف الخلايا على أساس التنظيم الخلوي إلى خلايا حقيقية النواة وخلايا بدائية النواة، وتعتبر الخلية الحيوانية من الخلايا حقيقيات النواة التي تفتقر الى جدار خلوي يحيط بها، ولها نواة حقيقية مرتبطة بالغشاء جنباً الى جنب مع العضيات الخلوية الأخرى. يتضمن المقال عن الخلية الحيوانية ما يلي: تعريف الخلية الحيوانية. مكونات الخلية الحيوانية وتركيبها. مميزات الخلية الحيوانية. الفرق بين الخلية الحيوانية والخلية النباتية. أسئلة شائعة. تعريف الخلية الحيوانية تعتبر الخلية الحيوانية الوحدة الأساسية للحياة في كائنات المملكة الحيوانية (هي الخلايا التي تتركب منها أجسام الحيوانات)، كما أنها خلايا حقيقية النواة، ممّا يعني أن لديها نواة حقيقية وهياكل متخصصة تُسمّى العضيات التي تؤدي وظائف مختلفة، ولا تحتوي الخلايا الحيوانية على عضيات خاصة بالنبات مثل جدران الخلايا التي تدعم الخلية النباتية أو البلاستيدات الخضراء (الصانعات الخضراء) وهي العضيات التي تقوم بعملية التمثيل الضوئي (التركيب الضوئي).
مكونات الخلية الحيوانية وتركيبها الغشاء البلازمي أو الغشاء الخلوي: هو طبقة غشائية رقيقة شبه منفذة تتكون من البروتين والدهون المحيطة بالخلية ومن الدهون المكونة للغشاء الخلوي الدهون المفسفرة والكوليسترول والدهون السكرية، أما البروتينات فهي نوعان: بروتينات طرفية تلتصق بالغشاء وبروتينات مدمجة توجد داخل الغشاء وقد تكون ممتدة للخارج. الدور الأساسي للغشاء الخلوي هو حماية الخلية من محيطها، كما أنه يتحكّم في دخول وخروج العناصر الغذائية والكائنات المجهرية الأخرى في الخلية. السيتوبلازم: هو السائل الذي يحوي مكونات الخلية ويعمل على حمايتها وإمدادها بالغذاء، ويحتل السيتوبلازم نصف حجم الخلية الحيوانية، بينما يكون أقل من ذلك بكثير في الخلايا النباتية، ويتكون السيتوبلازم من الماء والأملاح والأنزيمات والجزيئات العضوية مثل البروتينات. النواة: تعتبر النواة مركز التحكم في الخلية الحية وهي عضية تحتوي على العديد من العضيات الفرعية الأخرى، مثل النوية والنيوكليوزومات والكروماتين، كما أنها تحتوي على مواد وراثية عديدة الغلاف النووي أو الغشاء النووي: هيكل مزدوج الغشاء يحيط بالنواة وتخترقه العديد من الثقوب ويعمل على تنظيم مرور المواد إلى السيتوبلازم.
وهذا الحكم تؤيده النصوص القرآنية والسنة النبوية، إن من أهداف دولة الإسلام إقامة المجتمع الإسلامي الذي تسود فيه قيم العدل والمساواة ورفع الظلم ومحاربته بجميع أشكاله وأنواعه، وعليها أن تفسح المجال وتيسر السبل أمام كل إنسان يطلب حقه أن يصل إليه بأيسر السبل وأسرعها، دون أن يكلفه ذلك جهد ً ا أو مالا ً ، وعليها أن تمنع أي وسيلة من الوسائل من شأنها أن تعيق صاحب الحق من الوصول إلى حقه. لقد أوجب الإسلام على الحكام أن يقيموا العدل بين الناس دون النظر إلى لغاتهم أو أوطانهم أو أحوالهم الاجتماعية، فهو يعدل بين المتخاصمين ويحكم بالحق، ولا يهمه أن يكون المحكوم لهم أصدقاء أو أعداء، أغنياء أو فقراء، عمالا ً أو أصحاب عمل، قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة: 8]. لقد كان الصديق قدوة في عدله، يأسر القلوب ويبهر الألباب، فالعدل في نظره دعوة عملية للإسلام فيه تفتح قلوب الناس للإيمان.
مفهوم العدل العدل كلمة صغيرة لكن معناها عظيم، ومفهوم العدل يعني: القصد في الأمور ووضعها في ميزانٍ صحيح وإتيان كلّ ذي حقٍ حقه، والعدل ضد الجور والظلم ، وهو منح الحقوق لأهلها وافية كاملة دون أيّ نقصان أو زيادة، وعدم التجنّي على الآخرين واستقامة القضاء، والعدل مشتق من أسماء الله الحسنى، فالله هو العادل الذي لا يُظلم عند أحدًا، لذلك يجب أن يكون الإنسان عادلًا في جميع شؤون حياته وألّا يتجنى على أحد أو يأخذ حق أحد، وألّا يتسبب في وقوع الظلم على الآخرين مهما كانت مكانتهم، فالبعض يستهين الظلم للضعفاء والمساكين ولا يأبه به، ويتعامل بالعدل مع أصحاب الجاه والمال.
4- العدل أساس الدول والملك وبه دوامهما: فبالعدل يدوم الملك، ويستقر الحاكم في حكمه، و(في بعض الحِكم: أحقُّ الناس بدوام الملك وباتصال الولاية، أقسطهم بالعدل في الرعية، وأخفهم عنها كلًّا ومؤونة، ومن أمثالهم: من جعل العدل عُدَّة طالت به المدة) [2364] ((بدائع السلك)) لابن الأزرق (1/231). 5- من قام بالعدل نال محبة الله سبحانه، قال تعالى: وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات:9] 6- بالعدل يحصل الوئام بين الحاكم والمحكوم. 7- بالعدل يسود في المجتمع التعاون والتماسك. انظر أيضا: معنى العدل لغةً واصطلاحًا. ص136 - كتاب جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد - العدل بين النساء والعزل والغيلة والنشوز والشرط والاختصاء وغير ذلك - المكتبة الشاملة. الفرق بين العدل والإنصاف. أهمية العدل. الترغيب في العدل.
أهيمة العدل مع الله هي الأكثر أهمية وهي الأسمى من بين صور العدل جميعها، ويكون هذا بعبادة الله وعدم عصيانه أبدًا، فهو الذي أنعم النعم وتممها، والعدل يقتضي أن يعبده الناس ويشكرونه على هذه النعم كما أمر، أما أهمية العدل مع النفس فهي أن يضع الإنسان نفسه حيث تستحق وأن يرفع من قدر نفسه ولا يضعها في موضعٍ يجلب له الشتيمة أو انعدام الكرامة، أما العدل مع الآخرين فيقتضي عدم التجني عليهم أو سلب شيء منهم، وهذه كلها صورٌ من صور العدل التي لها فوائد عظيمة وأثرٌ رائع في المجتمع، وطريقة للوصول إلى الرفعة والتقدم ونشر مكارم الأخلاق. العدل سببٌ في استجابة الدعاء وتحقُّق الأمنيات، فمن أراد أن تكون دعوته مجابة فعليه أن يجتنب الظلم لأن الظلم ظلمات لصاحبه، والعدل سببٌ لانتشار الأمن في البلاد وبين العباد، وهو سببٌ في نيل محبة الله تعالى، لأن الله يحب الإنسان الذي يحكم بالعدل ولا يأخذ حق أحد مهما بدا هذا الحق صغيرًا، كما أنّ الحاكم العادل يأمن على نفسه من ثورة الشعب وقيامهم ضده، لأنه حكم بينهم كما أمر الله تعالى، أما الحاكم الظالم سيظلّ خائفًا في جميع الأوقات، ويعتبر نفسه في خطر لأنه يعرف أنه لم يعدل بين الناس.
وأخيرا ، نوصيك ـ أيتها الأخت الكريمة ـ بمداومة ذكر الله جل جلاله ، عند كل هم وحزن: ( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) الرعد /28. بانتشار العدل بين الناس. وعليك بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم: روى البخاري (6369) عن أنس رضي الله عنه: قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ). وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو عِنْدَ الْكَرْبِ ، يَقُولُ: ( لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) رواه البخاري (6345) ومسلم (2730). نسأل الله أن يصلح شأنك ، ويصلح لك زوجك ، ويجمع بينكما في خير. والله الموفق.
قال تعالى: ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾[المائدة: 8]. فالعدل الذي أمر بـه الله عز وجل في القرآن الكريم حقٌّ لكل الناس جميع الناس، لا عدلاً بين المسلمين فحسب، ولا عدلاً مع أهل الكتاب دون سائر الناس، وإنمـا هو لـكل إنسان بوصفه إنسـان، فهذه الصفة ـ صفة الـنـاس ـ هي التي يترتب عليهـا حق العدل في المنهج الربـاني، وهذه الصفـة هي التي يلتقي عليها البشر جميعاً مؤمنين وكفـاراً، أصدقـاء وأعداءً، سوداً وبيضاً، عرباً وعجماً، والأمة المسلمة قيمـة على الحكم بين الناس بالعدل متى حكمت أمرهم. فالعدل من مقاصد القرآن الكريم، وقد أوجبه الله على المؤمنين به، ولو كان مراغمةً لعواطف البغض والعداوة، ﴿وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾، وهو كذلك واجبٌ، ولو كان فيه مراغمة لكافة عواطف الحب وا-لمودة والقرابة ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ﴾ [النساء: 135].
ص (115: 119). 2. د. علي محمَّد محمَّد الصَّلاَّبي، فقه التَّمكين في القرآن الكريم، دار الوفاء، المنصورة، الطَّبعة الأولى، 1421ه 2001م. ص 455- 459 – 460- 461. الرازي، تفسير الرَّازي، دار إِحياء التُّراث العربيِّ، بيروت، الطَّبعة الثَّالثة، (10/141). علي الطَّنطاوي، أبو بكرٍ الصِّدِّيق، دار المنارة، جدَّة، السُّعوديَّة، الطبعة الثَّالثة، 1406ه، 1986م ، ص 187، 188. ابن كثير، البداية والنهاية، دار الريان، القاهرة، الطبعة الأولى، 1988م، (6/305). مجدي حمدي، أبو بكر رجل الدَّولة، دار طيبة، الرِّياض، الطبعة الأولى، 1415هـ ، ص 46. محمَّد حسين هيكل، الصِّدِّيق أبو بكر، دار المعارف بمصر، ط1، 1971م ، ص 224. د. يسري محمَّد هاني، تاريخ الدَّعوة إِلى الإِسلام في عهد الخلفاء الرَّاشدين، جامعة أمِّ القرى، معهد البحوث العلميَّة وإِحياء التراث، الطَّبعة الأولى، 1418ه ، ص246- 249 – 258- 410 -411.