شقراء ( بالعربى: شقراء) [1] الاسم الاصلى ( بالعربى: شقراء) البلد المملكه العربيه السعوديه الارض و السكان احداثيات 25°14′54″N 45°15′10″E / 25. 248333333333°N 45. 252777777778°E التعداد السكانى 26651 (2010) [1] 18935 (2010) [1] 7716 (2010) [1] الحكم التأسيس والسيادة بيانات تانيه تعديل مصدري - تعديل شقراء ( Shaqraa) هيا تجمع سكان فى المملكه العربيه السعوديه. جريدة الرياض | «محافظة شقراء».. الكارثة البيئية تهدد السكان!. المحتويات 1 المكان 2 السكان 3 شوف كمان 4 لينكات 5 مصادر المكان [ تعديل] شقراء موجوده فى منطقة اداريه اسمها محافظة شقراء. السكان [ تعديل] حسب الاحصا اللى اتعمل سنة 2010 وصل عدد السكان فى شقراء 26, 651 انسان. شوف كمان [ تعديل] تجمع سكان لينكات [ تعديل] شقراء – صور وتسجيلات صوتيه و مرئيه على ويكيميديا كومونز مصادر [ تعديل] ↑ أ ب تعداد السكان والمساكن — تاريخ الاطلاع: 12 يوليه 2020 — الناشر: الهيئة العامة للإحصاء شقراء على مواقع التواصل الاجتماعى شقراء فى المشاريع الشقيقه صور و ملفات صوتيه من كومنز الصفحه دى فيها تقاوى مقاله, و انت ممكن تساعد ويكيپيديا مصرى علشان تكبرها.
ذات صلة أين تقع مدينة شقراء أين تقع شقراء موقع محافظة شقراء تقع محافظة شقراء في المملكة العربية السعودية، في الجهة الشمالية الغربية من العاصمة الرياض ، وتبعد عنها حوالي مئة وتسعين كيلومتراً، وبذلك تتبع إدارتها للرياض، تغطّي مساحة تقدّر بحوالي ستة عشر كيلومتر، يسكنها حوالي أربعة وثلاثين ألفاً وخمسمئة وثلاثة وأربعين نسمة، أمّا فلكيّا فتقع على خطي طول خمساً وأربعين، وخمس عشرة إلى الشرق من خط غرينتش، وبين دائرتي عرض خمساً وعشرين، وخمس عشرة إلى الشمال من خط الاستواء، وسمّيت بهذا الاسم نسبةً إلى اللون الأشقر الذي يغطّي تلة الأكمة القريبة من المحافظة. [١] تاريخ شقراء احتلت هذه المدينة أهمية كبيرة منذ القدم، حيث كانت مركزاً رئيساً للتجارة والبيع في السعودية، فكانت القوافل تأتيها من الشام واليمن، إضافةً للأحساء والعراق وكذلك الحجاز، حيث عرفت عائلاتها بوجود كبار التجار فيها، أهمّها عائلة البوادي التي اختصت في تبادل الحديد والمواد البنائية، وعائلة العيسى التي كانت تتاجر في الأدوات الكهربائية، إضافةً إلى عائلة جميح المعروفة بتجارة السيارات والمركبات. [٢] المعالم الأثرية في شقراء فيها العديد من الأماكن والمعالم الأثرية والتاريخية، والتي من أهمّها: [٣] السور القديم والذي بني في العام 1232هـ.
ويعد قصر السبيعي اليوم أحد المعالم التاريخية لشقراء بعد ترميمه وهو مقر لمكتب السياحة والآثار بشقراء. حلم أبناء شقراء يتبخر مع ( جامعة شقراء ) عدد كلياتها بالفروع أكثر من ( المركز الرئيسي ) في سابقة عالمية !! - صحيفة شقراء الإلكترونية. وكأن التاريخ يعيد نفسه فبعد ما يقارب القرن من الزمان يتم تكليف الزميل المهندس علي بن عبدالعزيز السبيعي مديراً لمكتب وزارة المالية بشقراء وهو من نفس الأسرة الكريمة. بدأ التعليم غير النظامي (الكتاتيب) في شقراء مبكراً، حيث أنشئت أول مدرسة للنساء في عام 1335هـ وعرفت بمدرسة هيلة البواردي وللبنين توجد عدة مدارس منها مدرسة شيحان - مدرسة محمد السليمي - مدرسة عبدالعزيز الحنطي - مدرسة حمد بن عباس، كما افتتحت أول مدرسة نظامية للبنين في عام 1360هـ وللبنات في عام 1381هـ وافتتح المعهد العلمي بشقراء عام 1374هـ وكان يوجد بشقراء مدرسة عسكرية تابعة لوزارة الدفاع والطيران افتتحت في عام 1376هـ وكثير من القيادات العسكرية الحالية أو التي أحيلت على التقاعد هم من خريجي تلك المدرسة. سكان شقراء بالأصل من بني زيد من قحطان أما اليوم فيسكنها عدة قبائل منها عتيبة - مطير - حرب - بني تميم - بني خالد وغيرها. كانت شقراء حتى وقت قريب تعرف بمنطقة الوشم وتشمل خدماتها التعليمية - الزراعية - الصحية عدة محافظات (إمارات سابقاً) مثل الدوادمي - عفيف - القويعية - ضرماء - المزاحمية - وعلى سبيل المثال لا الحصر بلغ عدد فروع الزراعة التابعة لمديرية الزراعة بمنطقة الوشم 12 فرعاً وهذا يدل على كبر المساحة التي كانت تغطيها خدماتها.
[٢] متحف شقراء يقع المتحف في سوق حليوة التراثي، تحديداُ بين مجموعة من المباني التراثية القديمة، حيث تم انشائه عام 2017م، تبلغ مساحة المتحف حوالي 455 متر، يضم المتحف مجموعة من القطع الأثرية القديمة النادرة منها: الدروع، والمدافع، والعملات القديمة، ويوجد في المتحف طابق علوي يضم غرفة للملابس القديمة التي تصور حياة الأجداد القدماء في المنطقة. [٢] قصر السبيعي يُعتبر القصر من العالم التراثية الهامة في المنطقة، يتم استقبال الزوار فيه، فهو مزين بالزخارف والقطع الفنية التي تزين الجدران والأعمدة فيه، إضافة الى المخطوطات والرسومات التراثيه باستخدام مواد من البيئة المحلية من طين واخشاب وحجر وغيرها، الى جانب المخطوطات والرسومات التراثية. [٢] المراجع ↑ "بلدية شقراء" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-12-19. بتصرّف. ^ أ ب ت ث "شقراء وأشيقر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-12-19. بتصرّف.
كما تعاني كذلك أغلب مناطق المزارع في المنطقة من ضعف شديد يصل إلى انقطاع في شبكة الاتصال.
وهي مقدمة جديرة بالدراسة والفهم"، انتهى من مقال له بملتقى أهل التفسير. ثالثًا: الثناء على الشيخ جمال الدين القاسمي ظهر القاسمي في فترة مضطربة من حياة الأمة الإسلامية، كانت تعاني فيها من تسلط خارجي، وضعف داخلي، وقد وقعت معظم بلاد الإسلام - ومنها الشام - فريسة للاحتلال الصليبي؛ فكان من الطبيعي أن يضعف الاهتمام بالعلم والعلماء لانشغال الناس بما وقع ونزل ببلادهم، لذلك كان الثناء على علماء الزمان قليلا ونادرًا، ولكن لا يمنع ذلك من ثناء الناس على الإمام القاسمي، ومن ذلك: قال عنه أمير البيان شكيب أرسلان: "وإني لأوصي جميع الناشئة الإسلامية التي تريد أن تفهم الشرع فهمًا ترتاح إليه ضمائرها، وتنعقد عليه خناصرها، ألاَّ تقدم شيئًا على قراءة تصانيف المرحوم الشيخ جمال القاسمي". وقال رشيد رضا: "هو علامة الشام، ونادرة الأيام، والمجدد لعلوم الإسلام، محيي السنة بالعلم والعمل، والتعليم والتهذيب والتأليف، وأحد حلقات الاتصال بين هدي السلف، والارتقاء المدني الذي يقتضيه الزمن". والحاصل: أن العلامة الشيخ محمد جمال الدين القاسمي، أحد أكابر أهل العلم، وأعلامه في زمانه، ومصنفاته: نافعة مفيدة محررة، وأشهرها بعد تفسيره النافع: كتاب: قواعد التحديث، وكتاب: إصلاح المساجد من البدع والعوائد، وغيرها كثير، وعامتها مطبوع متداول.
الشيخ جمال الدين القاسمي قد يكون مخطئا في الأمور كثيرة ابحثوا عن كتبه المحققة الجديدة هنا: بكلمات: محمد جمال الدين القاسمي [المؤلف] تحرير في سلفية جمال الدين القاسمي رفع المواد هنا لا يعني الموافقاة التامة لكل المواد و الشخصية المتكلمة أو المتكلمة عنها - بل كل الناس لديهم آراء صحيحة و الخاطئة
وكتبه:أبو الفداء أحمد بن عبد الحافظ بن طراد الحجازي المصري 2008-12-01, 02:00 PM #2 رد: محمد جمال الدين القاسمي أين (الزلل) الذي تحكيه في نقله عن (النجم الطوفي) ؟ أم أن تتكلم عن نقله عن هذه (الشخصية) بالذات ؟ أم المشكلة بـ(الموافقة) ؟! ((نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي, متهم بالتشيع على ما حكاه (ابن رجب الحنبلي) في (الذيل) ، و (ابن العماد) في (شذرات الذهب) ووافقهما (محمد سعيد رمضان البوطي) في رسالته لـ(الأستاذية): (ضوابط المصلحة) ، وقد حقق بعضهم أنه لم يكن (هكذا) بل كان حُر التفكير ، وقال (الذهبي): (أنه تاب قبل وفاته) ، وكأن مصطفى الزرقا في (المدخل الفقهي العام) مال إلى (تبرئته).. )) لكن السؤال المطروح: هوُ متهم بـ(التشيع) وليس (الرفض).. وأظن أن هناك فرقاً ؟ ثانياً: محمد جمال الدين القاسمي نقلَ في (قواعد التحديث) عن (ابن عربي الأندلسي) الزنديق المعروف ،.. فهل يعتبر (هذا) زللا ؟!
وكانت له طريقته في مناقشة خصومه، لم يعرف أهدأ منها ولا أجمل من صبره، وكثيراً ما قصده بعض المتقدمين في داره، لا مستفيداً ولا مستوضحاً ولا مناقشاً بل محرجاً، فكان يستقبلهم بصدره الواسع وعلمه العميق، فلا يخرج المقتحم من داره إلا وقد أفحم وامتلأ إعجاباً وتقديراً. وكان القاسمي إماما وخطيب في دمشق وكان يلقي الكثير من الدروس في اليوم الواحد لعامة الناس والخاصة، وكان يأمر بالمعروف والابتعاد عن المنكر وكان يدعو الناس إلى الاصلاح وينصح الناس ويذكرهم بدينهم، وكان يحب النقاش والحوار مع الناس. ويقف أمام البدع والباطل والخرافات، وكان لا يحب الانحرافات واضلال الناس عن الدين، ويحب المشاركة الاجتماعية، ولقبه محمد رشيد رضا بعلامة الشام. غزارة علم جمال الدين القاسمي اشتهر جمال الدين القاسمي بعلمه في الكثير من المجلات والصحف وله الكثير من المصنفات التي تتناول الدين من جميع جوانبه، العقيدة والحديث والتفسير والفقه والتاريخ والأخلاق وقد وصلت عدد مصنفاته المائة وعشر مصنف، وذلك بسبب سفره الكثير إلى عدة دول عربية وإسلامية. مؤلفاته ومن أهم كتبه كتاب محاسن التأويل ويتكون من اثنا عشر مجلدا في تفسير القرآن. ومن كتبه أيضا دلائل التوحيد و ديوان خطب و الفتوى في الإسلام و شرح لقطة العجلان، و نقد النصائح الكافية و إرشاد الخلق إلى العمل بالبرق و مذاهب الأعراب وفلاسفة الإسلام في الجن.
- انتقل إلى مكتب في المدرسة الظاهرية حيث تعلم التوحيد و علوم اللغة على شيخه الشيخ رشيد قزيها المعروف بابن سنان. ثم جوَّد القرآن على شيخ قراء الشام الشيخ أحمد الحلواني. و قرأ على الشيخ سليم العطار شرح شذورالذهب ، وابن عقيل، وجمع الجوامع ، وتفسير البيضاوي ، وسمع منه دروساً من صحيح البخاري ، والموطأ ، ومصابيح السنة ، وأجازه شيخه إجازة عامة بجميع مروياته سنة 1301 هـ ،ولما يبلغ القاسمي حينها الثامنة عشرة من عمره. ومن شيوخه الشيخ بكري العطار قرأ عليه كثيراً من الكتب في علوم متنوعة وأجازه هذا الشيخ أيضاً سنة 1302 هـ ومن شيوخه الشيخ محمد الخان و الشيخ حسن جبينه الشهير بالدسوقي وغيرهم من الشيوخ وكان جميع أساتذته من المعجبين بذكائه ونباهته ، ويتوقعون له مستقبلاً مشرقاً. محنته دعا الشيخ القاسمي إلى العلم ، ونبذ التعصب والتقليد ، وتصفية العقيدة مما علق بها من أفكار وفلسفات واعتقادات دخيلة ، وإرجاع مجد الإسلام ، ورفع شأنه ، وجعله الحكم على شئون الحياة كلها. كما دعا إلى نبذ التعصب والجمود ، وفتح باب الاجتهاد لمن ملك القدرة على ذلك ، وكثيراً ما كان يستشهد بأقوال الأئمة الأربعة للتدليل على أفكاره ، فكان يقول: "إن من يطلع على كتب هؤلاء الأربعة رحمهم الله يرفض التقليد ، لأنهم أمروا تلامذتهم بالاجتهاد ، وأن لا يجعلوا كلامهم حجة ، فكانت النتيجة أن اجتمعت عليه الجموع و لفقوا له تهمة خطيرة يستحق عليها السجن والتعذيب؟!
يقول في كتابه الاستئناس [ص 44]: "وإن الحق ليس منحصراً في قول، ولا مذهب، وقد أنعم الله على الأمة بكثرة مجتهديها". وفى كتاب إرشاد الخلق [ص 4] يقول: "وإن مراد الإصلاح العلمي بالاجتهاد ليس القيام بمذهب خاص والدعوة له على انفراد، وإنما المراد إنهاض رواد العلم، لتعرف المسائل بأدلتها". ونحن اليوم في عصر قد كثر فيه الخلاف، وذهبت فيه العقول منازل كثيرة، ما أحوجنا إلى نبذ التعصب، وتحرير العقل من الهوى، والسعي وراء الأدلة الصحيحة، فندور حيث دارت، ونتمسك بها ولا ننتصر لرأي ذاتي فربما كان خطأ أو صواباً. أخذ القاسمي العلوم عن كثير من المشايخ أمثال: الشيخ سليم العطار، قرأ عليه شرح الشذور، وابن عقيل، وجمع الجوامع، وتفسير البيضاوي، وسمع منه دروساً من صحيح البخاري دراية، والموطأ، ومصابيح السنة. وقرأ على الشيخ بكري العطار، والشيخ محمد الخاني، ووالده الشيخ محمد سعيد القاسمي، وكان يحضر دروس الشيخ عبد الرزاق البيطار، مجدد مذهب السلف في الشام، وقد استفاد منه الشيء الكثير. وكان جميع أساتذته من المعجبين بذكائه ونباهته، يتوقعون له مستقبلاً مشرفاً، ويتطلعون إلى ما يتحقق على يديه من نهضة عظيمة لمنطقة أحوج ما تكون إلى الدعاة الذين يدعون إلى الله وفق أصول أصيلة في العقيدة والمنهج والتصور.