[4] ولد في بغداد ونشأ فيها ثم رحل مع أبيه إلى خراسان واستقرّ في نيسابور ، وتفقه على أهل العلم والحديث ، وكان من شيوخه أبو عمرو إسماعيل بن نُجيد النيسابوري شيخ الصوفية بنيسابور (ت 366 هـ) وأبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني أحد الأئمة الثقات في الحديث (ت 365 هـ) وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني، العالم الفقيه بالأصول (ت 418 هـ). كان البغدادي ماهراً في علوم كثيرة، وفي علم الحساب خاصة. وكان عارفاً بالنحو ، وبرع في علوم الدين، فاشتهر اسمه وبعد صيته. البارع البغدادي - ويكيبيديا. ولما مات شيخه الإسفراييني قام مقامه في التدريس بمسجد عقيل، فأملى سنين، واختلف إليه الأئمة فقرؤوا عليه، وكان منهم ناصر المروزي وزين الإسلام القشيري وغيرهما.. وقيل إنه كان يدّرس في سبعة عشر فناً. ولما نشبت فتنة التركمان في نيسابور فارقها إلى إسْفَرايين سنة 429هـ/1037م فابتهج الناس بمقدمه، ولكنه لم يعش فيها إلا زمناً يسيراً فقد مات في السنة ذاتها ودفن إلى جانب شيخه أبي إسحاق. شيوخه [ عدل] إسماعيل بن نجيد بشر بن أحمد أبو عمرو بن نجيد أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر شيخ الإسلام أبو بكر الإسماعيلي أبو أحمد بن عدي [5] تلاميذه [ عدل] أبو بكر البيهقي عبد الغفار بن محمد الشيرويي الفارمذي الإمام الكبير، شيخ الصوفية ، أبو علي، الفضل بن محمد الفارمذي، الخراساني، الواعظ.
أَبُو الوَفاء البَغْدادي (٤٣١ - ٥١٣ هـ = ١٠٤٠ - ١١١٩ م) علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الظفري، أبو الوفاء، يعرف بابن عقيل: عالم العراق وشيخ الحنابلة ببغداد في وقته. كان قويّ الحجة، اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته. وكان يعظم الحلاج، فأراد الحنابلة قتله، فاستجار بباب المراتب عدة سنين. ابو وهب البغدادي. ثم أظهر التوبة حتى تمكن من الظهور له تصانيف أعظمها " كتاب الفنون " بقيت منه أجزاء، وهو في أربعمئة جزء، قال الذهبي في تاريخه: كتاب الفنون لم يصنف في الأصول - خ " و " الفرق - خ " و " الفصول " في فقه الحنابلة، عشرة مجلدات، منها الثالث مخطوط، و " الرد على الأشاعرة وإثبات الحرف و " الصوت في كلام الكبير المتعال - خ " و " كفاية المفتي - خ " في شستربتي (٥٣٦٩) و " الجدل على طريقة الفقهاء - ط " في مجلة معهخد الدراسات الشرقية بدمشق، كما في المكتبة (١). علي بن علي الآمدي، سيف الدين = علي بن محمد ٦٣١ ابن أَبي العِزّ (٧٣١ - ٧٩٢ هـ = ١٣٣١ - ١٣٩٠ م) علي بن علي بن محمد بن أبي العز، الحنفي الدمشقيّ: فقيه. كان قاضي القضاة بدمشقي: فقيه. كان قاضي القضاة بدمشق، ثم بالديار المصرية، ثم بدمشق. وامتحن بسبب اعتراضه (١) جلاء العينين ٩٩ وشذرات الذهب ٤: ٣٥ وغاية النهاية ١: ٥٥٦ ولسان الميزان ٤: ٢٤٣ و Brock I: ٥٠٢ (٣٩٨) S I: ٦٨٧ وطبقات الحنابلة ٤١٣ ومناقب الإمام أحمد ٥٢٦ ومرآة الزمان ٨: ٨٣ والذيل على طبقات الحنابلة ١: ١٧١ طبعه المعهد الفرنسي.
مات وهو على فراشه اظن اني جاوبت على سؤالك ايها السائل كان افضل ان تقول كيف توفاه الله ؟ كنت جاوبتك.. ههههه ههههه ياه ياه هههه هيا ياحصاني هيا رحمة عليك ياابوهب اللهم ارحمنا برحمتك ياارحم الراحمين
ومنه أيضاً: متى يتألف الشمل الصديع... وآمن من زماني ما يروع وتأنس بعد وحشتنا بنجد... منازلنا القديمة والربوع ذكرت بأيمن العلمين عصراً... مضى والشمل ملتم جميع فلم أملك لدمعي ردغرب... وعند الشوق تعصيك الدموع النفيس بن معتوق بن يحيى بن فارس بن وهب. الأسدي. أبو الخير الضرير البغدادي. سكن رحبة الشام، وتفقه بها على أبي الحسن ابن المتقنة. ثم إنه أقام بدمشق في آخر عمره. وروى بها أرجوزة ابن المتقنة في الفرائض. ص286 - كتاب نكث الهميان في نكت العميان - النفيس بن معتوق بن يحيى بن فارس بن وهب الأسدي أبو الخير الضرير البغدادي سكن رحبة - المكتبة الشاملة. نوح بن دراج القاضي بالجانب الشرقي من بغداد الكوفي الفقيه. أحد المجتهدين. تفقه على أبي حنيفة، وعلى عبد الله بن شبرمة. كذبه يحيى بن معين. وقال ابن حبان: روى موضوعات. وضعفه النسائي وغيره، وأضر بأخرة. وبقي يحكم ثلاث سنين حتى فطنوا له. وتوفي رحمه الله تعالى سنة اثنتين وثمانين ومائة.
الطبعة الأولى - 1979. انظر أيضًا [ عدل]
وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ أُورْمَةَ، قَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلَيْنِ قَالَ أَحَدُهُمَا: حَدَّثَنَا أبي بَكْرٍ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَقَالَ الآخرُ: حَدَّثَنَا الرَّمَادِيُّ كَانَا سوَاءً. قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ. أرشيف الإسلام - 2216 حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا إبراهيم بن خالد ، حدثنا رباح ، عن جعفر بن محمد ، عن التيمي ، عن وهب بن منبه قال : دخول الجمل في سم الخياط أيسر من دخول الأغنياء الجنة *. وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: كَانَ أَبِي يُوَثِّقَهُ. قَالَ ابْنُ مَخْلَدٍ: كَانَ الرَّمَادِيُّ إِذَا مرض يَسْتَشفِي بِأَنْ يَسمعُوا عليه الحديث. قَالَ أبي الحُسَيْنِ بنُ المُنَادِي: مَاتَ الرَّمَادِيُّ لأَرْبَعٍ بَقِيْنَ مِنْ رَبِيْع الآخرِ، سَنَةَ خَمْسٍ وَسِتِّيْنَ وَمائَتَيْنِ وَقَدِ اسْتكملَ ثَلاَثاً وَثَمَانِيْنَ سَنَةً. قُلْتُ: سَمِعْنَا مِنْ طَرِيْقِهِ جَمَاعَةَ أَجزَاءٍ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ. وَفِيْهَا مَاتَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ الحَارِثِ البَغْدَادِيُّ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ هَانِئٍ النَّيْسَأبيرِيُّ وَسَعْدَانُ بنُ نَصْرٍ المُخَرِّمِيُّ، وَصَالِحُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ وَعَلِيُّ بنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَيُّوْبَ المُخَرِّمِيُّ، وَالقُدْوَةُ أبي حَفْصٍ النَّيْسَأبيرِيُّ وَهَارُوْنُ بنُ سُلَيْمَانَ، وَالمنتظَرُ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ وَالرَّافِضَةُ تَقُوْلُ: لَمْ يمُتْ بَلِ اخْتَفَى فِي السرداب.
ويأجوج ومأجوج ذكرهم الله في القرآن: ﴿ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ﴾ 4 وجاء ذكرهم في قصة ذي القرنين، يعني أمم عظيمة من البشر أشرار مفسدون قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ﴾ 5 الآيات. وهذا يدل على أن في خروجهم شرا على البشرية على الناس، ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج » 6 جعل فتحَ هذا المقدار أو حصول هذا المقدار في ردم يأجوج ومأجوج اقترابا للشر. والاقتراب وقُرب الشيء أمر نسبي لا يمكن في مثل هذه الأمور، لا يمكن أن يقدر بمجرد العقل، فلا ندري عن مقدار هذا الاقتراب، وعن موعد هذا الشر، موعد وقوع هذا الشر، وقد جاءت الأحاديث كما سيأتي الأحاديث الصحيحة في خروج يأجوج ومأجوج وأنهم سيخرجون في آخر الزمان بعد نزول المسيح، وأن المسيح والمؤمنين يعتصمون منهم بالطور، وأنهم يفسدون في الأرض، ثم يهلكهم الله -سبحانه وتعالى- فقالت أم المؤمنين -رضي الله عنها- لما رأت من الرسول ما رأت وسمعت منه ما قال: أنهلك وفينا الصالحون؟ » 7 وإن كان الصالحون موجودين بيننا قال: نعم إذا كثر الخبث » 8 والمراد بالخبث الخبث المعنوي، الكفر والمعاصي والذنوب هي الخبث.
ورواه أيضا أحمد في المسند بلفظ:... فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا فِيهِمْ يَوْمَئِذٍ أُنَاسٌ صَالِحُونَ؟ قَالَ: بَلَى. حديث ويل للعرب من شر قد اقترب. وفي لفظ لابن حبان في صحيحه: يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَنْزَلَ سَطْوَتَهُ بِأَهْلِ نِقْمَتِهِ وَفِيهِمُ الصَّالِحُونَ، فَيُصَابُونَ مَعَهُمْ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ. فأنت ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر بأن فيهم صالحين، قال القرطبي في التذكرة: إذا كثر المفسدون وقَلَّ الصالحون هلك المفسدون والصالحون معهم إذا لم يأمروا بالمعروف ويكرهوا ما صنع المفسدون، وهو معنى قوله: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. اهـ. والله أعلم.
ندوة الشيخ العقيل - محاضرة بعنوان " نعم.. إذا كثر الخبث " لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الوطبان، المشرف العام على موقع مركز المحتسب للاستشارات وعضو مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للحسبة ومندوب الدعوة بغرب الديرة وداعية متعاون مع مكتب الدعوة بالرياض ووزارة الشؤون الإسلامية ومشرف تربية إسلامية مع وزارة التربية والتعليم، ومحاضرة عن انتشار المنكرات والخبائث في المجتمع وضرورة إنكار العلماء لهذه الموبقات والعمل على تغييرها.
إذاً فإن للمجتمع دور كبير في الإصلاح، دور متى تخلى عنه استحق الهلاك بجريرة السفهاء فيه، لأن المجتمع عندئذ شريك أصيل في جريمة حيث لم يعمل شيئا للحيلولة دون وقوعها، ولا بد للمجتمع أن يعمل بما يتاح له من وسائل حتى ينفي خبثه لأنه سيهلك إذا كثر الخبث. أ. د. ناصر سليمان العمر الخالدي
ومن له معرفة بأحوال العالم ومبدئه يعرف أن جميع الفساد في جوه ونباته وحيوانه، وأحوال أهله حادث بعد خلقه، بأسباب اقتضت حدوثه. ولم تزل أعمال بني آدم، ومخالفتهم للرسل: تحدث لهم من الفساد العام والخاص، ما يجلب عليهم من الآلام والأمراض، والأسقام والطواعين، والقحوط والجدوب، وسلب بركات الأرض وثمارها ونباتها، وسلب منافعها أو نقصانها، أمورا متتابعة يتلو بعضها بعضا. فإن لم يتسع علمك لهذا، فاكتف بقوله تعالى: ( ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ)، ونزِّل هذه الآية على أحوال العالم، وطابق بين الواقع وبينها، وأنت ترى كيف تحدث الآفات والعلل كل وقت، في الثمار والزرع والحيوان، وكيف يحدث من تلك الآفات آفات أخر متلازمة، بعضها آخذ برقاب بعض " انتهى من "زاد المعاد" (4 / 332). ثانيا:روى ابن ماجه (4019) عَنِ ابْنِ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: " أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ! خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ: لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ، حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا، إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ، وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا.
نالت القضيتان السابقتان من المتابعة والنقاش ما لم تنله قضية المطرب الأجنبي الذي كان يغني وسط نسائنا من "بنات الحمايل"، وكانت كل واحدة تحاول أن تحظى بـ "سيلفي" معه، لدرجة أنهن كن يقتربن منه بشكل لا يرضاه شخص في قلبه ذرة من غيرة، المشكلة أن صورهن واضحة في المقطع الذي انتشر. انطلقت فتيات في شارع التحلية في جدة وهن يرتدين بناطيل "الجينز"، ويبتسمن للجمهور الذي كان يحييهن في الشارع، ووجوههن واضحة كذلك. ثم جاء العريس الذي يراقص عروسه التي ترتدي فستانا يكشف أغلب جسدها، وكلاهما معروفان ومن عائلتين أشهر من النار على علم. راقبت هذه وتلك وعلمت أن التركيز على الأمور الصغيرة يحرمنا فعلا حماية المجتمع من الكبائر التي تهلك الأمم، حتى وإن كان فيها "صالحون".
تاريخ النشر: الأربعاء 27 ربيع الآخر 1438 هـ - 25-1-2017 م التقييم: رقم الفتوى: 345085 63457 0 112 السؤال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سألته أم سلمة: أنهلك وفينا الصالحون؟ فقال: نعم إذا كثر الخبث ـ فكيف يهلك الصالحون مع أن الرجل لا يكون صالحا مهتديا حتى يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ وقد قال الله: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ـ وقال: قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ؟.