شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان التفسير القرآني للقرآن – دار الفكر العربي المؤلف الدكتور عبد الكريم الخطيب الناشر دار الفكر العربي الطبعة الأولى – 1390هـ / 1970م عدد المجلدات 5 الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "التفسير القرآني للقرآن – دار الفكر العربي"
/* dynamic photos*/ عن الدار وما تزال دار الفكر العربي تواصل حمل مشعل الثقافة والمعرفة بين أترابها ، وتضرب بجذورها في عمق الفكر والتنوير بمنهجها الفريد الذي اختارته لنفسها منذ أربعة وستين عاماً، حيث اللجان الاستشارية الُمحكمة في شتي مجالات المعرفة، والأساتذة المتخصصين، والموضوعات الجادة الهادفة، والكوادر العاملة المؤهلة، وأساليب التقنية الحديثة مع الحفاظ علي الهوية الثقافية التي تميزنا بين الأمم، فاكتسبت بذلك خبرة في النشر والطباعة والتوزيع ، وأصبحت مهبط الجوائز والتقديرات المحلية والدولية... إقرأ المذيد أحدث الإصدارات د. سامح عبدالله عبدالقوى متولى.. السعر 6$ د. عبيد بن نداء رحيل العنزي.. السعر 10$ أ. نسرين محمود محمد رضوان.. السعر 5$ د. ريسان خريبط.. السعر 15$ د. محمد حسين معلم علي.. السعر 8$ د. محمد اسعد عبدالرءوف.. أ. جميل العبدلاوى.. أ. على الشيخ احمد ابوبكر.. السعر 7$ د. حسام الدين بهجت.. السعر 7. 5$ أ. حسين سليس.. أ. د. على عثمان عبداللطيف.. أ. احمد بن علي حميد.. السعر 2$ د. علي سموم الفرطوسي, أ. انتصار كاظم, د... السعر 9$ د. جابر الزوق جابر.. أ. عمر حسن الصيد.. د. سارة علي الوهيدي اسماعيل.. السعر 18.
كما اسهم العرب بكثير من البيانات والملاحظات. كان هناك جدل ما اذا كانت الكواكب مع الشمس تدور حول الأرض أم ان الارض مع الكواكب تدور حول الشمس. ومع ان بعضاً من المفكرين اعتقدوا بأن الارض مع الكواكب هي التي تدور حول الشمس. إلا ان هذه الفكرة لم تطرح بشكل قوي وواضح إلا عندما كتب كوبرنيكس كتابه "دورات المدارات السماوية" في سنة 1543م. غير ان كوبرينكس لم يناقش بالضبط كيف تتحرك الكواكب ولا ماهي سرعتها ولا عن الاختلاف في دورتها واسئلة اخرى انشغل بها الناس بعده. وبعد فترة من موت كوبرنيكس عاد الجدل مرة اخرى حول من يدور حول من؟. في هذه الاثناء اتى شخص ثري من الدنمارك يسمى تايكوبرا (Tycho Brah). وهنا تبدأ قصة القانون. أعتقد تايكوبرا بأنه لكي يمكن التمييز بين الافكار والنظريات المختلفة فإنه ربما يكون من الافضل جمع بيانات عن الكواكب ومتابعة سيرها بشكل دقيق - وهذا هو مفتاح الطريقة العلمية وبداية الفهم الصحيح للطبيعة، لهذا الغرض قام تايكوبرا بشراء جزيرة بالقرب من كوبنهاجن وشيد في هذه الجزيرة أماكن للمراقبة وبدأ بتسجيل أماكن وحركة الكواكب ليلة بعد ليلة وجمع بيانات كبيرة وقام بمجهود شاق امتد سنوات. جريدة الرياض | قصة قانون. هذه البيانات عندما دقق فيها مساعده يوحنا كبلر - ولانه من الصعب حفظها لكثرتها حاول ان يجد نظاماً معيناً.
الشارقة: عثمان حسن «التصوف هو المرآة التي تنعكس على صفحتها الحياة الروحية الإسلامية في أخصّ مظاهرها، فإذا أردنا أن نبحث عن العاطفة الدينية الإسلامية في صفائها ونقائها وحرارتها وجدناها عند الصوفية». ذلك ما يدور حوله كتاب «التصوف.. الثورة الروحية في الإسلام» للمفكر أبو العلا عفيفي، الذي يناقش عناوين كثيرة لها علاقة بالتصوف الإسلامي، مبتدئاً بتعريف ماهيته ومنهجه، كما يدرس الفلسفة في علاقتها بالتجربة الصوفية. في معرض تحليله ل «التجربة» بوجه عام، يرى عفيفي أنها المحور الأساسي الذي دارت حوله أبحاث كثيرة، وهي التجربة التي أطلق عليها الصوفية أنفسهم اسم «الحال». هذه الحال، كما يصفها عفيفي، ليست من أحوال العقل الواعي، وإلا كانت خاضعة للعقل وقوانينه، بل هي حالة من حالات الوجود الباطن المتحفز للإعلان عن نفسه في كل ضروب النشاط الروحي. جريدة الرياض | الألفة بين الإنسان والمكان. 60 تعريفاً جمع المؤلف أكثر من 60 تعريفاً للتصوف والصوفي وضعها 24 صوفياً بين عامي 200 و 400 للهجرة، عاشوا في مصر والشام وفارس، ودرس هذه التعريفات، وخلص إلى أن دراسة كل تعريف لا تتم إلا من خلال بحوث شاملة للتصوف ونظرياته وظواهره، بما في ذلك حياة الصوفية وأخلاقهم، كما خلص إلى أن معظم هذه التعريفات لا يعبّر إلا عن أحوال شخصية فردية، ولا يفي واحد منها في التعبير عن حقيقة التصوف، أو شرح ماهيته.
انطلق في اطروحاته من نظرة اكثر تفاؤلاً عن الطبيعة البشرية. فالحكومة في نظره توجد حسب عقد ولكن العقد ليس بدون شروط. والانسان قادر على التعلم والنضوج. تأثير لوك كان واضحاً على الاشخاص الذين اعدوا وثيقة الاستقلال والدستور الأمريكي. حتى ان بعض الجمل والمقاطع في وثيقة الاستقلال الأمريكية تظهر كما لو انها نقل حرفي من كتابات لوك. اذا كان للعجله قضيب يدور حول المحور فان المحور يعد – المحيط. لا نريد ان نخرج هنا عن موضوع المقالة ولكن المقصود هو ان الاسلوب والطريقة العلمية التي طرحها نيوتن ورفاقه كان لها تأثير ليس فقط على التطبيقات العملية ولكن تأثيرها شمل جميع جوانب الفكر الانساني. لذا لم يكن من المستغرب ان يسمى القرن الثامن عشر - والمسمى عادة بقرن التنوير - ان يسمى احياناً بقرن نيوتن. أخيراً لابد من معرفة انه في القرن العشرين ولكي يجمع انيشتين بين النظرية النسبية الخاصة وقانون الجاذبية اضطر الى وضع ما يسمى بالنظرية النسبية العامة والتي تستبدل قانون نيوتن خاصة عندما تكون الكثافة عالية مثل ما يحصل فيما يطلق عليها بالثقوب السوداء. كذلك تعرف المادة في النطاق الصغير تتبع ما يسمى بميكانيكا الكم وشكل الجاذبية في هذا النطاق هو مسألة تحت البحث.. ولكن الى حديث آخر.. والله الموفق.
تقاس القوة بأنها حاصل ضرب معدل تغير السرعة في معامل القصور المسمى بالكتلة. لو كان لديك حجرة مربوطة في نهاية خيط وتقوم بلفها في دائرة فسوف تجد انه من الضروري الاستمرار باعطائها قوة جذب لا لتغيير سرعتها ولكن لتغيير اتجاهها. لقد رأى نيوتن ان الكوكب يحتاج الى قوة لكي يتحرك جهة الشمس. وهو في حركته هذه كما لو كان في حالة سقوط عن الخط المستقيم الذي سوف يتحرك فيه لو لم يكن هناك قوة تؤثر عليه. ومن ثم استطاع نيوتن ان يوضح بأن قانون كبلر الذي يقول بأن الكوكب يغطي مساحات متساوية في ازمنة متساوية هي نتيجة مباشرة لكون التغيرات في السرعة هي موجهة جهة الشمس. ومن معرفة كيف تختلف دورات الكواكب المختلفة تبعاً لبعدها عن الشمس، فإنه بالامكان معرفة كيف يجب ان تضعف القوة مع المسافة. ومن ثم بين نيوتن بأن القوة يجب ان تتناسب عكسياً مع مربع المسافة. حتى الآن لم يضف نيوتن أي شيء على ما قاله كبلر فقط صاغه بطريقة اخرى. الآن عند مراقبة الكواكب رأى الناس قمر المشتري وهو يدور حول المشتري وكذلك القمر في دورانه حول الارض كما لو انها نظام شمسي صغير. كذلك جذب الارض للاشياء هي ظاهرة معروفة. في الواقع سبق وان حسب جاليلو المسافة التي تقطعها الاشياء في سقوطها حول الارض ووجد انها تقطع مسافة ستة عشر قدماً في الثانية الواحدة عند سقوطها.
يقول: «هذه التعريفات تمثل التصوف في مجملها مجتمعة وليست متفرقة، ذلك إذا أردنا أن نبحث عن التصوف الإسلامي بالمطلق، لا تصوف فلان أو فلان». ويرصد عفيفي أسماء العديد من المتصوفة، مثل أبو سليمان الداراني الذي قال «إن التصوف هو أن تجري على الصوفي أعمال لا يعلمها إلا الحق، وأن يكون دائماً مع الحق». وهناك بشر بن الحارث الذي قال: «إن الصوفي من صفا لله قلبه، وصفاء القلب معناه عدم تكديره بالشهوات والرغبات وكل ما يشغل عن الله». تجارب روحية في باب «نشأة التصوف الإسلامي والعوامل التي أثر فيه» نجد أنفسنا أمام بحث طويل حرص المؤلف على إرجاعه لعوامل داخلية وخارجية، وهو ينقد المستشرقين في نظرياتهم حول التصوف، ويرى أن التصوف، من حيث كان إسلامياً أو غير إسلامي، هو استبطان منظم للتجربة الدينية، ولنتائج هذه التجربة في نفس الرجل الذي يمارسها. وبهذا المعنى، فإن التصوف هو ظاهرة إنسانية ذات طابع روحي لا تحده حدود، مكانية أو زمانية، وليس وقفاً على أمّة بعينها، ولا على لغة أو جنس من الأجناس البشرية، فهو إذن، كما يقول عفيفي: «كحال الفلسفة والفنون، فإنها كلها وليدة تجارب روحية تعتمل في النفوس البشرية، من حيث هي نفوس بشرية لا من حيث هي نفوس شرقية أو غربية، سامية أو آرية».