رواية رأيت رام الله للكاتب الفلسطيني مريد البرغوثي ، وفازت بجائزة نجيب محفوظ للإبداع الأدبي عام 1997. هذه الرواية هي السيرة الذاتية للمؤلف ، وتمثل رحلة العودة إلى الوطن بعد ثلاثين عامًا من المنفى. قامت الكاتبة أهداف سويف بترجمة الرواية إلى اللغة الإنجليزية. " رأيت رام الله" كتاب فاز بجائزة نجيب محفوظ للإبداع الأدبي (1997) هل هي رام الله سرّ الإبداع المحقق!! أم أنها الثلاثون عاماً من الغربة أشعلت في القلب الحنين والاشتياق إلى ساكني رام الله!! أم أنه الوطن المحرم المنتظر على مشارف جسر العبور… جسر العودة ذاك الذي سكن في ذاكرة مريد البرغوثي بصرير خشبة، وبضيق مساحته وقصر طوله. هو ذاك الجسر القصير مشت عبره الذاكرة إلى ذاك الأفق الرحب المشبع برائحة الأهل والمترع بالصور القديمة الساكنة في الوجدان. مريد البرغوثي فاز بجائزة عبوره ذلك الجسر الخشبي الصغير وكأنه بتجاوزه تمكن من المثول أمام أيامه، وجعل أيامه تمثل أمامه، يلمس تفاصيل منها بلا سبب مهملاً منها تفاصيل أخرى بلا سبب، مثرثراً لنفسه عمراً كاملاً، في يوم عودته ومن حوله يحسبون أنه في صمت عبر الجسر المحرم عليه بعد ثلاثين عاماً، وفجأة انحنى ليلملم شتاته، كما يلمّ جهتي معطفه إلى بعضها في يوم من الصقيع والتلهف.
عندما تقرأُ الكتابَ سترى فلسطينَ، والقدسَ، والضِّفةَ الغربيّةَ، ورامَ اللهِ، وقريةَ ديرِ غسانة، رأيت رام الله ليس موسوعةَ معارفَ جُغرافيّة؛ ولكنَّهُ سيستطيعُ ببراعةٍ أن يُجسِّدَ لك المشهد؛ وكأنَّك حاضرٌ معه. # رأيت رام الله: ملحمة الغربة والاغتراب By محمود قحطان ،
رأيت رام الله للشاعر الفلسطيني مريد البرغوثي ( المركز الثقافي العربي 1998) كتاب يحكي عودة فلسطيني إلى مسقط رأسه ووطنه بعد أكثر من ثلاثين سنة قضاها في الغربة. يستطيع الكاتب بأسلوب ممتع يمزج بين السرد والذكريات والشعر والحوار وبين الفصحى والدارجة أن يجعل القارئ يشاركه شعوره وأفراحه وأحزانه. ذكريات الطفولة والأجداد، وجوه الذين بقوا والذين هاجروا، وجوه الذين اختفوا كالأب والأخ الكبير، كالأصحاب إن كانوا فنانين أو زملاء الغربة، وجوه الأحياء: رضوى عاشور الزوجة المصرية وتميم الابن الذي سيرى رام الله يوم يحصل على تصريح لمّ الشمل… الأشياء التي انقضت مثل شجرة التين الكبيرة في وسط الحوش، والأشياء التي لم تتغير مثل سوق المدينة، هذه المدينة التي تحولت بعمل الاحتلال إلى "قرية كبيرة" … المستوطنات والجيش الإسرائيلي، السلطة الفلسطينية، الحكومات العربية والترحال الدائم من عاصمة عربية إلى عاصمة أوروبية. الكتابة أخيرا - كتابة الشعر - من المحاولات الأولى إلى المحاضرات والمؤتمرات الدولية. "دائما للرضى ما يشوب الرضى! ما الذي قبل أن تستقر بداياته انقضى ؟" والتساؤلات: "كيف نفسر اليوم، بعد أن كبرنا وعقلنا، أننا في الضفة الغربية عاملنا أهلنا معاملة اللاجئين ؟ نعم أهلنا الذين طردتهم إسرائيل من مدنهم وقراهم الساحلية عام 1948، أهلنا الذين انتقلوا اضطرارا من جزء الوطن إلى جزئه الثاني وجاءوا للإقامة في مدننا وقرانا الجبلية أسميناهم لاجئين!
بعض ما قاله مريد في كتاب رايت رام الله [ عدل] "الغريب هو الشخص الذي يجدد تصريح إقامته. هو الذي يملأ النماذج ويشتري الدمغات والطوابع. هو الذي عليه أن يقدم البراهين والإثباتات. " [3] "المجتمع الفلسطيني لا تجمعه وحدة جغرافيّة سياسية واحدة، ذات قاعدة اقتصاديّة اجتماعيّة مركزية منتجة، بل ثقافة "فلسطين" هي التي تجمعه، فمنذ النكبة 1948، تميَّز المجتمع الفلسطيني بكونه مجزأً؛ كل جزءٍ من هذا المجتمع محكوم بموقعه من السياق والصراع الاستعماري، وكل جزءٍ مرتبطٍ بدرجة ما ببنىً اجتماعيّة، واقتصاديّة مختلفه مع سياقه (الاحتلال/المنافي/مناطق الحكم الذاتي الفلسطينية المحتلة). كما أنَّ أغلب هذه الأجزاء تميّزت بكونها تعيش على هوامش البنى الاجتماعية السائدة في أماكن وجودها. لذا يغدو الفلسطيني دائمًا غريبًا، بدرجة ما أو بأخرى، حبيس جسرٍ ما على الدوام. وبالعودة للنص، يشير السارد إلى الغربة حتى عن الإنساني في بوتقة المنفى، فيشير للغريب بأنه "هو الذي يسألونه دائمًا: "من وين الأخ؟" أو يسألونه "وهل الصيف عندكم حار؟" لا تعنيه التفاصيل الصغيرة في شؤون القوم أو سياساتهم الداخليّة، ولكنه أول من تقع عليه عواقبها. قد لا يفرحه ما يفرحهم لكنه يخاف عندما يخافون.
سيجذبك الكتاب إليه كلَّما أردتَ أن تتنفَّسَ حُزنًا، فنحنُ دائمًا مسكونونَ بأوجاعنا ونعشقُ أن نبقى في بئرِ المُعاناة. هي روحهُ التي يدلِقُها كمرآةٍ، ستُتعبك هذه التّجربة، وستحفِرُ في قلبكَ عميقًا، وتخِزهُ لتعذِّبه، فالألم سيسري من قلبِ (مُريد) ليحتلَّ قلبك، وستسري في روحك قشعريرة المنافي، وستسقطُ في مزيجٍ فريدٍ من الحُزنِ والحماس، من الألمِ والإصرار، من البُكاءِ والصُّراخِ، فينكسر شيئًا في داخلك، ويُبنى شيء، وستصبحُ العودةُ هي هاجسُك، العودةُ إلى أرضك، وإلى من تنتمي، وستخجلُ مرَّةً، وتعذرُ نفسك مرَّاتٍ عديدة. لم يتعمَّدْ (مُريد) إسقاط الطَّابع البطولي على شخصيّاتهِ أو حتَّى شخصيّته فابتعد عن تمجيد الشَّخصيّةِ الفلسطينيّةِ وتصويرها شعريًّا كأنَّهم كائناتٌ خرافيّةٌ أو ضحايا، فالإنسانُ الفلسطينيّ مثلهُ مثل أفرادِ شعوبِ العالم، يتألّم، يتأثَّر، يضعف، يَجبُن، يُرائي، ويتسلَّق، باختصار: هو ليس الإنسان العربي الكامل، ولا الإنسان المُستحيل، وهذه من علاماتِ الحيادِ في هذا الكتاب. فقد تعوَّدنا في الأدبِ الفلسطيني، تصوير الشَّخصيّة الفلسطينيّة بصفاتٍ ترفعُها عن مستوى البشر العاديين، فهم الأبطالُ، الفدائيّونَ، الصَّابرونَ، المُتماسكونَ، القانعونَ، الّذين ترتبطُ جذورهم بباطنِ الأرضِ؛ ليصبحَ الفلسطينيُّ النَّموذجَ الأوحدَ أو النَّموذجَ المثالي للإنسان العربي.
آخر تحديث: يناير 8, 2019 حكم وأقوال للسلف عن عفو الهمة العالية حكم وأقوال السلف عن الهمة العالية، سوف نقدم لكم حكم وأقوال السلف عن الهمة العالية لأن عل الهمة أحد الأخلاق الرفيعة، لأن بالهمة يترفع الإنسان عن الصغائر وتتولد لديه الطموح العالي، وقد وردت الهمة والعفو في القرآن الكريم عدة مرات نظرًا لأهميتها في حياتنا. الهمة العالية:- تعتبر الهمة العالية أحد الصفات السامية التي ينبغي أن يتحلى بها كل إنسان مسلم، والنية هي النشاط والتفاعل بحيث يتم تقديم ما هو أفضل سلوك لدى الشخص، والهمة هي التعبير عن الدفعة القوية التي تعيننا على إنجاز الكثير من المسئوليات والأفعال بكل نشاط، ولهذا فإن الهمة من الأمور المطلوبة بشكل دائم في حياتنا اليومية. شاهد أيضاً: أقوال وحكم ثيودور روزفلت عن فلسفة الحياة أهمية الهامة في حياتنا:- الهمة هي الدافع الأساسي للعزيمة والإصرار التي تساعد على تحقيق النجاح بشكل فعال، ويجب أن يكون هنا تحدي بين الإنسان ونفسه حتى تتولد الهمة في داخله لأن الهمة تعتمد على الثقة في النفس حتى يتم إتمام أي عمل يحتاج الإنسان إلى عمله، وكل هذا لن يحدث إلا إذا توفرت العمة العالية في داخل الإنسان.
يختلف معني كلمة "الصلاة " عند المسلمين باختلاف اماكن استخدامها و كلها فالنهاية راجعة فاصل اللغة ل "الدعاء" كما و رد فالمعجم الوسيط، [1] و من هذي الاستخدامات: الصلاة من الله على البشر: تكون رحمة مقرونة بالتعظيم و رفع درجاتهم و ذكرهم بالثناء فالملا الاعلي كما فالاية ﴿هو الذي يصلى عليكم و ملائكتة ليخرجكم من الظلمات الى النور و كان بالمؤمنين رحيما﴾ [33:43]. كلام عن الهم - موقع مصادر. الصلاة من الملائكة على المؤمنين: تكون استغفار و دعاء لهم عند الله. الصلاة من المؤمنين على المؤمنين: دعاء كذلك كما فالاية ﴿خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم فيها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم و الله سميع عليم﴾ [9:103]. الصلاة من البشر الى الله: العبادة المخصوصة المبينة حدود اوقاتها فالشريعة الاسلامية كما فالاية ﴿فصل لربك و انحر﴾ [108:2].
حين يغمرك الحزن تأمل قلبك من جديد، فسترى أنك في الحقيقة تبكي مما كان يوماً مصدر بهجتك. اكتشف هؤلاء العابرين حتماً سيكون فيهم من روحه شقيقة روحك، تتعارف فتتآلف، ولو لم تكن قادرة على التفسير؛ فتتدافع لقطع المفازة بفرح واغتباط، ولا تسمح لخطوات الحزن والإحباط أن تئد الطموح، أو توقف العطاء. الدموع ليست هي الحزن، الحزن هو أن تستطيع أن تمنع نفسك من أن تبكي أمام أحد من أجل هذا الأحد. إن شر الجناة في الأرض نفس تتوقى قبل الرحيل الرحيلا. أشكر الحزن لأنه أرانا الجمال، وأشكر الألم لأنه أعطانا الدافع وأشكر الغموض لأنه لا يزال غموضا. أن ترى الحزن والدموع والنحيب في وجوه من كنت لا تراهم إلا ضاحكين مبتسمين فهذا بحد ذاته مؤلم. من ذا الذي لا يجرع الحزن أصنافًا وألوانًا. قلة من يفهم أن جنون الربيع إنما هو وليد حزن الخريف. بدموعها تمسح البلاط تمزجه جيداً بالصابون سيدة البيت لا تحتمل غبار الحزن. كلام عن الهم. لا داعي للغضب عندما يقول من يمزق قلبه الحزن والأسى كلاماً غير منطقي. علمني رحيلك عن عالمي الحزن وعلمني الحزن عليك الرحيل عن عالمي. الإنسان بطبعه يبحث دوماً عن آخر ليشاركه تحديداً شيئين متناقضين تماماً: الفرح والحزن.
لأنه ليس لديك سوى حياة واحدة، أما القضايا العظيمة فهي أكثر من الهم على القلب.. يا إلهي! كيف يمكن أن يعيش المرء مع هكذا فلسفة.. ؟ يعيش طويلا. – تيري براتشيت لا تتم فائدة الانتقال من بلدٍ إلى بلدٍ إلَّا إذا انتقَلَتِ النَّفسُ من شعورٍ إلى شعور؛ فإذا سافَرَ معكَ الهمُّ فأنت مقيمٌ لم تَبْرَح.
حكم وأقوال السلف عن الهمة العالية:- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "المروءة مروءتان: مروءة ظاهرة، ومروءة باطنة، فالمروءة الظاهرة الرياش، والمروءة الباطنة العفاف. قال رضي الله عنه وهو على المنبر: "لا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب؛ فإنكم متى كلفتموها ذلك كسبت بفرجها، ولا تكلفوا الصغير الكسب؛ فإنه إذا لم يجد يسرق، وعفُّوا إذا أعفَّكم الله، وعليكم من المطاعم بما طاب منها. قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "نحن معشر قريش نعدُّ الحلم والجود السؤدد، ونعدُّ العفاف وإصلاح المال المروءة". قدم وفد على معاوية فقال لهم: "ما تعدون المروءة؟ قال: العفاف وإصلاح المعيشة، قال: اسمع يا يزيد". قال محمد بن الحنفية: "الكمال في ثلاثة: العفة في الدين، والصبر على النوائب، وحسن التدبير في المعيشة". كلام عن الهموم. قال عمر بن عبد العزيز: "خمس إذا أخطأ القاضي منهن خصلة كانت فيه وصمة: أن يكون فهمًا، حليمًا عفيفًا صليبًا، عالـمًا سؤولًا عن العلم". أقوال عن العفو والهمة للسلف:- مقالات قد تعجبك: قال أيوب السختياني: "لا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان: العفة عن أموال الناس، والتجاوز عنهم. قال الحسن البصري: "لا يزال الرجل كريمًا على الناس حتى يطمع في دينارهم، فإذا فعل ذلك استخفوا به، وكرهوا حديثه وأبغضوه".