السبت 5 ربيع الأول 1433 هـ - 28 يناير 2012م - العدد 15923 ابتهاجاً بنجاح مسابقة شاعر الملك ابن سمار يلقي كلمة في الاحتفال « عدسة: سلطان المطيري « في حفل بهيج أقامت قبيلة الكراشمة من بني عتيبة حفلاً تكريمياً للأستاذ مسعد بن سعود بن سمار العتيبي رجل الأعمال المعروف رئيس مجلس إدارة شركة ابن سمار ورئيس مجلس إدارة قناة المرقاب الفضائية في قاعة الهيلا للمناسبات وسط حضور كبير من أبناء القبيلة من مختلف مناطق المملكة ومن أعيان ووجهاء المجتمع في المنطقة وخارجها. وقد بدئ الحفل الخطابي الذي أعد لهذه المناسبة بتلاوة مباركة من آيات الذكر الحكيم تلاها الأخ سلمان الكرشمي بعدها كلمة القبيلة ألقاها رئيس اللجنة المنظمة الشيخ عبدالله بن شجاع الكرشمي أثنى فيها على الدور الكبير الذي يبذله خادم الحرمين الشريفين يحفظه الله في خدمة وطنه وأبنائه ووصفه بالقائد المحنك والأب الحنون الذي يستحق التقدير،والمحبة نظير جهوده الكبيرة وأعماله الجليلة داخل وخارج الوطن. جانب من الحضور ويظهر الشيخ ابن ربيعان وابن سمار والقناص كما قدم ابن شجاع شكره وتقديره لابن سمار على الكثير من المبادرات الرائعة ومن بينها مسابقة شاعر الملك التي أخذت صيتاً واسعاً وصدىً كبيراً في أرجاء الوطن العربي.
تكريم الشيخ نايف العليمي لرجل الاعمال مسعد بن سمار العتيبي بحضور نجل امير قبيلة عتيبه - YouTube
الطائف مصيفنا نالت مؤسسة ابن سمار التي تنتشر فروعها في مختلف مناطق المملكة تقديراً كبيراً من مختلف الوزارات في حكومة خادم الحرمين الشريفين تقديراً لجهودها المخلصة في تحقيق أعلى معدل في سعودة الوظائف والمهن الأمر الذي يعد تشجيعاً منها للشباب السعودي. السعودي طوعي «ملحق الجزيرة» استضاف الشيخ مسعد بن سمار العتيبي صاحب ومدير عام مؤسسات ابن سمار في مختلف مناطق المملكة والذي قال إن مشروع سعودة الوظائف في القطاع الخاص قد بدأ يتحول من إلزامي من قبل كثير من القطاعات الخاصة إلى طوعي بعد أن وجد كثير من رجال الأعمال السعوديين في الشباب السعودي إمكانيات كبيرة جداً تفوق الإمكانيات والقدرات التي يمكن أن يقدمها الموظف غير السعودي بكثير. مجرد إدعاءات وقال إن مؤسسته فتحت المجال أمام عدد كبير من الشباب للعمل في كل تخصصاتها ميدانياً وإدارياً ولدينا موظفون سعوديون أكفاء جداً يعتبرون نموذجاً رائداً للشباب السعودي الطموح. جريدة الرياض | الكراشمة يكرمون ابن سمار. وقال إن عملية التقليل من إنتاج الشباب السعودي في الوظائف بالقطاع الخاص وعدم التزامهم بالعمل بصورة منتظمة وعدم قبوله لرواتب عادية وغير ذلك من الإدعاءات إنما هي في حقيقة الأمر إشاعات لا تستند على شيء واقعي إطلاقاً.
ومهما تحدثنا عن هذه الذكرى فلن نوفيها حقها بل تحتاج منا الكثير وإننا بهذه المناسبة ندعو المولى عز وجل أن يديم لهذه الدولة أمنها واستقرارها وبالله التوفيق.
الاسم الانجليزي هو عبد الرحمن مسعد. محل الميلاد: مواليد جمهورية مصر العربية. الإقامة تعيش في الرياض ، المملكة العربية السعودية. الجنسية جمهورية مصر العربية. الجنسية: يحمل الجنسية المصرية. العرق عربي. يشمل الدين الإسلام. طائفة أهل السنة والجماعة. اللغة الأم هي العربية. اللغات الثانوية باللهجة المصرية – اللهجة السعودية. جريدة الرياض | ذكرى تاريخية مهمة لوطننا الكبير. المهنة: طالب وقارئ ومؤلف. عمر المقري عبد الرحمن مسعد عمر القارئ عبد الرحمن مسعد غير معروف تمامًا ، إذ لم يسبق للقارئ أن يفصح عن عمره في أي من ظهوراته الإعلامية ، ولم يشر إلى عمره في المنشور التعريفي الذي نشره على منصة التواصل الاجتماعي فيسبوك. جدير بالذكر أن بعض المصادر المقربة منه أكدت أنه لم يبلغ العشرين بعد.. تحميل كتاب القارئ عبد الرحمن مسعد بعد الظهور والانتشار الواسع الذي حققه القارئ عبد الرحمن مسعد على منصات التواصل الاجتماعي بمقاطع قصيرة من الفيديوهات يعرض فيها بصوته العذب والفريد ما هو متاح من القرآن الكريم ، أعلن عبد الرحمن عن موهبة جديدة يتمتع بالكتابة لأنه تم إجراؤه في عام 2022 – 1443 م ، مع نشر كتابه الأول بعنوان ربي طيبته ، وقد حقق هذا الكتاب نجاحًا كبيرًا بين القراء في مختلف دول العالم العربي وتم تقديمه في معرض القاهرة الدولي لهذا العام.
وفي ختام حديثه دعا الله العلي القدير أن يحفظ القيادة الحكيمة وعلى رأسها خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، وسمو ولي عهده الأمين، وسمو ولي ولي العهد، وأن يديم على بلادنا نعم الأمن والأمان.
الاولــى محليــات مقـالات المجتمـع الثقافية الاقتصادية القرية الالكترونية منوعـات عزيزتـي الجزيرة الريـاضيـة تحقيقات مدارات شعبية الاتصالات و التقنية وطن ومواطن العالم اليوم الاخيــرة الكاريكاتير
وقيل: كلا لو تعلمون علم اليقين أي لو قد تطايرت الصحف ، فشقي وسعيد. وقيل: إن كلا في هذه المواضع الثلاثة بمعنى ألا قاله ابن أبي حاتم ، وقال الفراء: هي بمعنى حقا وقد تقدم الكلام فيها مستوفى. كلا لو تعلمون علم اليقين!! - منتديات شيعة الحسين العالمية اكبر تجمع اسلامي عربي. تفسير الطبري وقوله: ( كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) يقول تعالى ذكره: ما هكذا ينبغي أن تفعلوا، أن يلهيكم التكاثر أيها الناس، لو تعلمون أيها الناس علما يقينا، أن الله باعثكم يوم القيامة من بعد مماتكم من قبوركم ما ألهاكم التكاثر عن طاعة الله ربكم، ولسارعتم إلى عبادته، والانتهاء إلى أمره ونهيه، ورفض الدنيا إشفاقا على أنفسكم من عقوبته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) كنا نحدَّث أن علم اليقين: أن يعلم أنَّ الله باعثه بعد الموت.
قوله تعالى: كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. لو: هنا شرطية ، جوابها محذوف باتفاق قدره ابن كثير أي لو علمتم حق العلم ، لما ألهاكم التكاثر عن طلب الآخرة ، حتى صرتم إلى المقابر ، وعلم اليقين: أجاز أبو حيان إضافة الشيء لنفسه ، أي: لمغايرة الوصف ، إذ العلم هو اليقين ، ولكنه آكد منه. وعن حسان قوله: سرنا وساروا إلى بدر لحتفهم لو يعلمون يقين العلم ما ساروا و " لترون الجحيم ": جواب لقسم محذوف. كلا لو تعلمون علم اليقين. وقال: المراد برؤيتها عند أول البعث ، أو عند الورود ، أو عند ما يتكشف الحال في القبر. " ثم لترونها عين اليقين ": قيل: هذا للكافر عند دخولها ، هذا حاصل كلام المفسرين. ومعلوم أن هذا ليس لمجرد الإخبار برؤيتها ، ولكن وعيد شديد وتخويف بها; لأن مجرد الرؤية معلوم: " وإن منكم إلا واردها " [ 19 \ 71] ، ولكن هذه الرؤية أخص ، كما في قوله: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها [ 18 \ 53] ، أي: أيقنوا بدليل قوله: ولم يجدوا عنها مصرفا [ 18 \ 53]. وقد يبدو وجه في هذا المقام ، وهو أن الرؤية هنا للنار نوعان: الرؤية الأولى: رؤية علم وتيقن ، في قوله: لو تعلمون علم اليقين ، علما تستيقنون به حقيقة يوم القيامة لأصبحتم بمثابة من يشاهد أهواله ويشهد بأحواله ، كما في حديث الإحسان: " أن تعبد الله كأنك تراه ".
العلم هو المعرفة، وهو ضد الجهل، وتَختلف درجاته، فلا يُسَمَّى المرء عالمًا إلا بعد الوصول إلى ذروة المعرفة والإلمام بالشيء. • فهناك المُتعلم، وهو من تلقَّى علمًا جديدًا. كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين ما المقصود بعلم اليقين وعين اليقين في الآية الكريمة - ما الحل. • وهناك العالم، وهو القديم في العلم، والمتمرس فيه. • وهناك العلَّامة، وهو من بلغ النهاية والغاية من العلم؛ حيث لا تخفى عليه صغيرة ولا كبيرة في مجال علمه. • وهناك العليم سبحانه وتعالى، وهو فوق الكل، وهو مَن يُعطِي ما يشاء من علمه للعلماء بكافة أنواعهم، ويعلم ما يُسِرون وما يُعلِنون، ويعلم ذات الصدور، ويُقلب علمه كيف يشاء، ويُقسِّمه على مَن يشاء وقت ما يشاء، ولا يَجهل شيئًا، ولا يَخفى عليه خافية، وهو الذي أحاط بالعلم كاملًا. • والعليم اسم من أسماء الله الحُسْنَى التي وصف الله تعالى بها نفسه، ولا يجب أن يُسَمَّى به أحد مِن خلقه. ولقد ذكر لفظ (العليم) في القرآن الكريم (32 مرة)، ومِن المُلاحَظ أنه عند ذكر هذا الاسم يُقرن معه اسم آخر من أسمائه سبحانه وتعالى؛ مثل: (﴿ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ﴾ - ﴿ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ - ﴿ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ - ﴿ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﴾ - ﴿ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ﴾ - ﴿ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ﴾).
لذلك كان أئمة الهدى - عليهم السلام - يجأرون الى الله في طلب الزيادة من اليقين ، و يحثون اتبــاعهم علــى مثـل ذلك ، هكذا جاء في الحديث: كان علي بن الحسين ( الامام زين العابدين عليه السلام) يطيل القعود بعد المغرب يسأل الله اليقين. و روي عن الامام أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه قال في خطبة له: " أيها الناس! سلوا الله اليقين ، و ارغبوا اليه في العافية ، فإن أجل النعمة العافية ، و خير ما دام في القلب اليقين ، و المغبون من غبن دينه ، و المغبوط من غبط يقينه " ولا يبلغ الانسان درجة اليقين إلا بعد العروج في درجات التسليم و الايمان و التقوى و كلها تقتضي المزيد من العمل الصالح و الخالص لوجه الله و المنبث على سائر جوارح البدن ، و جوانح النفس ، و حتى بعد الحصول على اليقين عليه ان يسعى جاهدا حتى يتجاوز عقد الشك و الإرتياب بالتفكر و التعلم و الدعاء. ألا ترى كيف سعـــى إبراهيم نحو اليقين حين سأله ربه سبحانه قائلا: " رب أرني كيف تحيي الموتى ". علم اليقين ويقين العلم. فلما قال له ربه: " أولم تؤمن قال بلى و لكن ليطمئن قلبي ". و لم يكن في قلبه ذره شك و لكنه حسب حديث مأثور عن الامام الرضا - عليه السلام - " أراد من الله الزيادة في يقينه و علامة صدق اليقين دوام الاستقامة على صراط الحق ، وألا يتخذ الانسان وليجة من دون الله و رسوله ، و يكون مستعدا لكل تضحية و في كل موقع.
وقد مثَّل ابن القيِّم لهذهِ المراتبِ الثلاثِ بقولهِ: "مَن أَخبركَ أنَّ عندَهُ عسلًا وأنتَ لا تَشكُّ في صِدْقهِ، ثُمَّ أَراكَ إيَّاهُ فازددتَ يقينًا، ثم ذُقتَ مِنْهُ، فالأَوَّل: علمُ اليقينِ، والثَّاني: عينُ اليقينِ، والثَّالثُ: حَقُّ اليقينِ". ومِن ثمرات اليقين أنه يتضمن سكون الفهم مع ثبات الحكْم؛ بحيث لا يحصل لصاحبه تردُّدٌ ولا ريبة ولا قلقٌ في داخله؛ وإنما يكون ثابتًا على مبدئه وعلى عقيدته ودينه، فلا يتزحزح، ولا يغيِّر، ولا يبدِّل، ولا يَحيد، ولا يتلوَّن. ويمكن أن نوجز الفائدة من هذا الموضوع في نقاط محددة؛ وهي: 1 - أن العلم درجات؛ أعلاها (العلم الإلهي)، فالله تعالى يعلم ما نُسِرُّ وما نُعلن، ويعلم خائنة الأعين وما تُخفي الصدور. 2 - أن العلم رفعة لكل مُتعلم ولكل عالم، فبالعلم يصل الإنسان إلى (العزة، والحكمة، والقدرة، والحلم، والشكر.... إلخ). 3 - العلم يحقِّق لصاحبه النصر والتمكين والرفعة والسيادة وكل ما يصبو إليه. 4 - الجهل يجعل الإنسان في كل وادٍ مُتخبطًا، وبين الناس ذليلًا مَهينًا، فلا عزة ترفعُه، ولا حكمة تمنعُه، ولا قدره تُحصِّنه. 5 - علم الله سبحانه وتعالى أجلُّ وأعظم من أن يُقارن بعلم أحد من خلقه، فعلم الله تعالى لا تحده حدود، ولا تُدركه الأفهام، ولا يصل إليه بشر.
أولا سمعت قصة الأعرابي الذي جاء الى رسول الله و قال: يا رسول الله بايعني على الاسلام فقال له الرسول - صلى الله عليه وآله -. ( على أن تقتل أباك ". فكف الأعرابي يده ، و أقبل رسول الله - صلى الله عليه وآله - على القوم يحدثهم) وعن الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام) قال: «من صحة يقين المرء المسلم أن لا يرضي النّاس بسخط اللّه، ولا يلومهم على ما لم يؤته اللّه... إنّ اللّه بعدله وقسطه جعل الروح والراحة في اليقين والرضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط». ومن هذه النصوص وأمثالها نفهم جيداً أنّ الإنسان ـ حين يصل إلى مقام اليقين ـ تغمر قلبه وروحه طمأنينة خاصّة. ومع هذا، فلليقين مراتب، أشارت إليها الآية أعلاه والآية (95) من سورة الواقعة: (إنّ هذا لهو حق اليقين)، وهي ثلاثة: 1 ـ علم اليقين: وهو الذي يحصل للإنسان عند مشاهدته الدلائل المختلفة، كأن يشاهد دخاناً فيعلم علم اليقين أن هناك ناراً. 2 ـ عين اليقين: وهو يحصل حين يصل الإنسان إلى درجة المشاهدة كأن يرى بعينه مثلاً النّار. 3 ـ حقّ اليقين: وهو كأن يدخل الإنسان النّار بنفسه ويحسّ بحرقتها، ويتصف بصفاتها. وهذه أعلى مراحل اليقين. ذكر عند النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ بعض أصحاب عيسى(عليه السلام) كان يمشي على الماء فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «لو كان يقينه أشدّ من ذلك لمشى على الهواء» فالحديث ـ كماترى ـ يوميء إلى أنّ الأمر يدور مدار اليقين باللّه سبحانه ومحو الأسباب الكونية عن الإستقلال في التأثير، فإلى أي مبلغ بلغ ركون الإنسان إلى القدرة المطلقة الإلهية انقادت له الأشياء على قدره.