وقيل: مجازه: يا أيها النبي قل لأمتك " إذا طلقتم النساء " إذا أردتم تطليقهن ، كقوله - عز وجل -: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله " ( النحل - 98) أي: إذا أردت القراءة. ( فطلقوهن لعدتهن) أي لطهرهن بالذي يحصينه من عدتهن. وكان ابن عباس وابن عمر يقرآن: " فطلقوهن في قبل عدتهن " نزلت هذه الآية في عبد الله [ بن عمر] كان قد طلق امرأته في حال الحيض. سبب نزول سورة الطلاق - سطور. أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي ، أخبرنا زاهر بن أحمد الفقيه ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك [ عن نافع] عن عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عمر بن الخطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك ، فقال: مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض [ ثم تطهر] ثم إن شاء أمسك بعد ، وإن شاء طلق قبل أن يمس ، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء. ورواه سالم عن ابن عمر قال: " مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ". ورواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر ، ولم يقولا: ( ثم تحيض ثم تطهر). أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، أخبرنا أبو العباس الأصم ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا مسلم وسعيد بن سالم ، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل عبد الله بن عمر - وأبو الزبير يسمع - فقال: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا ؟ فقال ابن عمر: طلق عبد الله بن عمر امرأته حائضا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك " قال ابن عمر: وقال الله - عز وجل -: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن أو لقبل عدتهن " الشافعي يشك.
لما يقول يا أيها النبي معناه يا أيها النبي ويا أتباع النبي فتأتي العبارة بخطاب المؤمنين كأنه محذوف: يا أيها النبي أنت ومن معك إذا طلقتم النساء لأن الحكم ليس خاصاً برسول الله. اللمسات البيانية في آية سورة الطلاق (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ (1) – Albayan alqurany. إذا خصّه بشيء يكون خاصاً به كما في قوله تعالى (وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ (50) الأحزاب) هذا نص، لكن لما يقول (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59) الأحزاب) شيء عام، أي وبنات المؤمنين أيضاً، لأن بنات المؤمنين دخلت ضمن بناتك. الرسول لما يتصرف بشيء، لما يخاطَب بحكم إلا إذا كان دلّ دليل على أن ذلك الحكم خاص به. ليس هناك خلط في النص القرآني (إذا طلقتم النساء) كأنه قال يا أيها النبي ويا أتباع النبي. وقد يكون للتعظيم أنه لما تخاطب تقول: أنتم ذكرتم كذا، لكن هذا ليس مراداً بقدر ما هو مراد للتنبيه أنه لما ينادى النبي المؤمنون ينتبهون فيذكر لهم الحكم العام.
وقد شرع الله الطلاق في الطهر الذي لم يمسها فيه زوجها؛ لأنها إذا كانت حائضا لم تعتد بأيام حيضها من عدتها، بل تزيد على ثلاثة أقراء، فتطول العدة عليها حتى تصير كأنها أربعة أقراء، وهي في الحيض الذي طلقت فيه في صورة المعلقة التي لا هي معتدة، ولا ذات بعل، والعقول تستقبح الإضرار، ففي طلاقة إياها في الحيض سوء نظر للمرأة، ويطلب من الزوج ارتجاعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلق إن شاء أو يمسك. فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله وسلم صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليرجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء. رواه البخاري. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. وإذا حصل الطلاق في الطهر الذي جامعها فيه، فإنها تبقى أياما لا تعرف ماهية عدتها إذ لا تدري هل هي حامل فتعتد بالوضع أو حائل فتعتد بالإقراء. فإذا طلقت وهي طاهر غير مجامعة أمن هذان الأمران، لأنها تعتد عقيب طلاقه إياها، على أمان من اشتمالها على ولد منه. والله أعلم.
وفي الحديث قال -صلى الله عليه وسلم-: (لا يَفْرَك مؤمن مؤمنة، إن سخط منها خلقاً رضي منها آخر). رواه مسلم قال النووي في معناه: أَنَّهُ نَهْي، أَيْ: يَنْبَغِي أَنْ لَا يُبْغِضهَا، لِأَنَّهُ إِنْ وَجَدَ فِيهَا خُلُقًا يُكْرَه وَجَدَ فِيهَا خُلُقًا مَرْضِيًّا بِأَنْ تَكُون شَرِسَة الْخُلُق لَكِنَّهَا دَيِّنَة أَوْ جَمِيلَة أَوْ عَفِيفَة أَوْ رَفِيقَة بِهِ أَوْ نَحْو ذَلِكَ.
فن إدارة الحياة (منظور جديد) يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "فن إدارة الحياة (منظور جديد)" أضف اقتباس من "فن إدارة الحياة (منظور جديد)" المؤلف: شافع النيادي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "فن إدارة الحياة (منظور جديد)" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
إعلانات مواقع موقع المكتبة. تحميل كتاب فن اداره المواقف الهام الصحيح. نت موقع " المكتبة. نت – لـ تحميل كتب إلكترونية PDF هو عبارة عن مكتبة تحميل كتب بي دي إف PDF مجانا في جميع المجالات ، " التحميل فوري وبدون انتظار او انتقال الى صفحة اخرى " ، منها الكتب القديمة والجديدة بما في ذلك روايات عربية PDF ، روايات مترجمة PDF ، كتب تنمية بشرية PDF ، كتب الزواج والحياة الزوجية ، كتب الثقافة الجنسية ، روائع من الأدب الكلاسيكي العالمي المترجم إلخ … وخاصة الكتب القديمة والقيمة المهددة بالإندثار والضياع وذلك سعيا منا الى إحيائها وتمكين الناس من الإستفادة منها في ضل التطور التقني. اشترك بالنشرة البريدية للموقع
أما بالنسبة العنوان فهو بعيد كل البعد عن المحتوى. ختاما كما قلت في بادئ الأمر لقد تسليت بالكتاب واستفدت من بعض القصص والكتاب يستحق القراءة للتسلية والتعلم. من أفضل الكتب التي قرأتها! فن إدارة المواقف by محمد عبد الله الفريح. وخاصة أنه ينطبق عليه غالباً المقولة المعروفة "خير الكلام ما قل ودل" وفيه ما هو مضحك ومبكي وألغاز وتحدي وعجائب وغرائب، كلها تعمل على تزوديك بخلاصة تجارب الحياة ونتائجها، وكيف يمكننا أن نستفيد منها، ونرتقي بأنفسها وأخلاقنا لما هو أسمى وأنقى، قال الرسول ﷺ: "إن من خياركم أحاسنكم أخلاقاً » البخاري ومسلم. وغير ذلك من الآيات والأحاديث والآثار، التي تضع الأخلاق والقيم في قمة هرم النجاح والفلاح... كتاب خفيف وبسيط ، جيد للمبتدئين، يسرد المواقف بأسلوب القصة القصيرة ويختم بحكمة للقصة ، لاتلزم قراءته بالترتيب حيث يمكن أن تختار العنوان وتقرأ حسب ماتريد، ذكرني هذا الكتاب بكتب د. خالد المنيف منها مثلًا: افتح النافذة ثمة ضوء ، بشكل عام الكتاب لن يجعلك فنان في إدارة المواقف بقدر ما تكون منتبهًا لما يدور حولك.
قصصه تتفاوت بين الواقعي وغير المنطقي والكاتب لم يبذل جهدا لا في اختيار القصص ولا في تصنيفها واستخلاص المواقف كان سطحيا في غالب المواقف.