وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82) قوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا فيه سبع مسائل: الأولى: وننزل قرأ الجمهور بالنون. وقرأ مجاهد " وينزل " بالياء خفيفة ، ورواها المروزي عن حفص. ومن لابتداء الغاية ، ويصح أن تكون لبيان الجنس; كأنه قال: وننزل ما فيه شفاء من القرآن. وفي الخبر من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله. وأنكر بعض المتأولين أن تكون من للتبعيض; لأنه يحفظ من أن يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه. ابن عطية: وليس يلزمه هذا ، بل يصح أن تكون للتبعيض بحسب أن إنزاله إنما هو مبعض ، فكأنه قال: وننزل من القرآن شيئا شفاء; ما فيه كله شفاء. وقيل: شفاء في الفرائض والأحكام لما فيه من البيان. الثانية: اختلف العلماء في كونه شفاء على قولين: أحدهما: أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الريب ، ولكشف غطاء القلب من مرض الجهل لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله - تعالى -. الثاني: شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحوه. وقد روى الأئمة - واللفظ للدارقطني - عن أبي سعيد الخدري قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية ثلاثين راكبا قال: فنزلنا على قوم من العرب فسألناهم أن يضيفونا فأبوا; قال: فلدغ سيد الحي ، فأتونا فقالوا: فيكم أحد يرقي من العقرب ؟ في رواية ابن قتة: إن الملك يموت.
ويقول الألوسي: ( والأطباء معترفون بأن من الأمور والرقي ما يشفي بخاصية ******ة. وكان ابن سيرين لا يرى بأسا بالشيء من القرآن يعلقه الإنسان كبيرا أو صغيرا مطلقا ، وهو الذي عليه الناس قديما وحديثا في سائر الأمصار. ويرى فريق من المفسرين أن (( من)) في الآية الكريمة السابقة ليست للتبعيض وانما هي للجنس كما في قوله تعالى: (( فاجتنبوا الرجس من الأوثان)). ومن هؤلاء المفسرين الإمام فخر الدين الرازي. وهاك ما قاله في هذا الصدد ، وهو قول يفيض معرفة وعلما وفصاحة وبلاغة ، يقول رحمه الله: (( واعلم أن القرآن شفاء من الأمراض ال******ة ، وشفاء أيضا من الأمراض الجسمانية ، أما كونه شفاء من الأمراض ال******ة فظاهر ، وذلك لأن الأمراض ال******ة نوعان: الإعتقادات الباطلة ، والأخلاق المذمومة. أما الإعتقادات الباطلة فأشدها فسادا الإعتقادات الفاسدة في الإلهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر ، والقرآن كتاب مشتمل على دلائل المذهب الحق في هذه المطالب ، وإبطال المذاهب الباطلة فيها. ولما كان أقوى الأمراض ال******ة هو الخطأ في هذه المطالب والقرآن مشتمل على الدلائل الكاشفة عما في هذه المذاهب الباطلة من العيوب الباطنة لا جرم كان القرآن شفاء من هذا النوع من المرض ال******.
وقد روى عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا فزع أحدكم في نومه فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وسوء عقابه ومن شر الشياطين وأن يحضرون. وكان عبد الله يعلمها ولده من أدرك منهم ، ومن لم يدرك كتبها وعلقها عليه. فإن قيل: فقد روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من علق شيئا وكل إليه. ورأى ابن مسعود على أم ولده تميمة مربوطة فجبذها جبذا شديدا فقطعها وقال: إن آل ابن مسعود لأغنياء عن الشرك ، ثم قال: إن التمائم والرقى والتولة من الشرك. قيل: ما التولة ؟ قال: ما تحببت به لزوجها. وروي عن عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له قلبا. قال الخليل بن أحمد: التميمة قلادة فيها عوذ ، والودعة خرز. وقال أبو عمر: التميمة في كلام العرب القلادة ، ومعناه عند أهل العلم ما علق في الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها أن تنزل أو لا تنزل قبل أن تنزل. فلا أتم الله عليه صحته وعافيته ، ومن تعلق ودعة - وهي مثلها في المعنى - فلا ودع الله له; أي فلا بارك الله له ما هو فيه من العافية. والله أعلم. وهذا كله تحذير مما كان أهل الجاهلية يصنعونه من تعليق التمائم والقلائد ، ويظنون أنها تقيهم وتصرف عنهم البلاء ، وذلك لا يصرفه إلا الله - عز وجل - ، وهو المعافي والمبتلي ، لا شريك له.
تكتب في إناء نظيف ثم تغسل ثلاث مرات بماء نظيف ثم يحثو منه الوجع ثلاث حثوات ثم يتوضأ منه كوضوئه للصلاة ويتوضأ قبل وضوءه للصلاة حتى يكون على طهر قبل أن يتوضأ به ثم يصب على رأسه وصدره وظهره ولا يستنجي به ثم يصلي ركعتين ثم يستشفي الله - عز وجل -; يفعل ذلك ثلاثة أيام ، قدر ما يكتب في كل يوم كتابا. في رواية: ومن شر أبي قترة وما ولد. وقال: " فامسحوا نواصيكم " ولم يشك. وروى البخاري عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها. فسألت الزهري كيف كان ينفث ؟ قال: كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه. وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى قرأ على نفسه المعوذتين وتفل أو نفث. قال أبو بكر بن الأنباري: قال اللغويون تفسير " نفث " نفخ نفخا ليس معه ريق. ومعنى " تفل " نفخ نفخا معه ريق. قال الشاعر: فإن يبرأ فلم أنفث عليه وإن يفقد فحق له الفقود وقال ذو الرمة: ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه متى يحس منه مائح القوم يتفل أراد ينفخ بريق. وسيأتي ما للعلماء في النفث في سورة [ الفلق] إن شاء الله - تعالى -.
اي الممالك التاليه يصنع جميع افرادها غذاءه بنفسه، خلق الله سبحانه وتعالى في البيئة كائنات حية وأخرى غير حية، اما الكائنات الحية فهي تلك التي لها القدرة على التنفس والتكاثر والنمو، ومن امثلتها الانسان والحيوان والنبات، اما الكائنات غير الحية فهي مثل الهواء والماء والتربة، وكل من تلك المكونات تكمل بعضها البعض فالإنسان بحاجة إلى الحيوان وإلى النبات وكذلك هو بحاجة إلى الهواء والماء والتربة كذلك باقي الكائنات الأخرى. اي الممالك التاليه يصنع جميع افرادها غذاءه بنفسه تنقسم الكائنات الحية إلى قسمين كائنات حية ذاتية التغذية بالإضافة إلى الكائنات الحية غير ذاتية التغذية، والفرق بينهما أن الكائنات ذاتية التغذية هي التي تستطيع أن تصنع غذاءها بنفسها أما الكائنات غير الحية فهي لا يمكنها أن تصنع غذاءها بنفسها، فالنباتات من الكائنات ذاتية التغذية والتي لها القدرة على صناعة غذاءها عن طريق عملية البناء الضوئي واستخدام صبغة الكلوروفيل التي تجد فيها. السؤال: اي الممالك التاليه يصنع جميع افرادها غذاءه بنفسه الإجابة: مملكة النباتات.
المملكة التي يصنع فيها جميع الأعضاء طعامهم هي المملكة النباتية لأن الخلايا النباتية هي خلايا ذاتية التغذية، أي أنها تعتمد على نفسها في صنع طعامها، لأن الخلايا النباتية تحتوي على عضيات تسمى البلاستيدات الخضراء، والتي تمتص الطاقة الضوئية والطاقة الكيميائية في شكل السكريات أو المركبات العضوية المخزنة في النباتات التي تستخدمها الخلايا كغذاء عند الحاجة وهذا غير متوفر في الممالك الأخرى لأنه لا يدعم نفسه ولا يمكن استخدامه بمفرده. أي الممالك التالية يصنع جميع أفرادها غذائه بنفسه ؟ الاجابة هي النباتات.
الجنكيات: لم يتبقى منها إلا نوع واحد وهو شجر الجنكو، والبذور تكون محاطة بأغطية وذلك لأنها لا تتشكل في داخل المخاريط. الجنتيات: يتواجد منها حوالي خمسة وسبعون نوع، وتكون موجودة على هيئة شجيرات، تنمو بالمناطق الجافة، وتقوم بالاحتفاظ بالبذور في المخروط الأنثوي كالأفيدار. وتنقسم لنباتات مغطاة البذور والتي تتمثل فيما يلي: ذوات الفلقتين: وهذا النوع العروق تظهر في الورقة على هيئة ريشة أو شبكة، كما أنها تتوزع في مجموعات زهرية على هيئة أربعة أو خمس أوراق أو أكثر كالبلوط والزيتون. نباتات ذوات الفلقة: البذرة تتكون من فلقة واحدة، والعروق تكون ظاهره في أوراقها بطريقة متوازية، وهي تظهر على هيئة مجموعات زهرية على شكل ثلاثة أوراق أو مضاعفاتها كالأرز والقمح. النباتات الوعائية اللابذرية هي تكون عبارة عن نباتات تمتلك أنسجة وعائية، وتتكاثر بواسطة الأبواغ. والنباتات الوعائية اللابذرية تشترك في مجموعة من الصفات وأهمها وجود الأنسجة الوعائية وتكاثرها بواسطة الأبواغ. ومن الجدير بالذكر هو أنها تختلف في أحجامها وأشكالها. كما أن النباتات الوعائية اللابذرية تكون عبارة عن غابات ضخمة يصل طولها أربعون متر. لكن بسبب تغير المناخ صارت النباتات تميل إلى الجفاف، مما يؤدي لنقصان حجمها.
أقسام مملكة النباتات المملكة النباتية تنقسم إلى ثلاثة أقسام وهما: قسم النباتات الحزازية الحزازيات تكون عبارة عن نباتات خضراء حجمها صغير تنمو في المياه وبالأماكن الرطبة الظليلة. كما أنها لا تحتوي على جذور أو أوراق حقيقية أو سيقان، ولكن يكون لها أشباه سيقان أو أشباه جذور أو أشباه أوراق. لكنها تحتوي على أنسجة دعامية. والحزازيات تصنف لقسمين طائفة الحزازيات القائمة، وطائفة الحزازيات المنبطحة. قسم النباتات الوعائية هي تكون عبارة عن نباتات بذرية وتكون عبارة عن نباتات معراة البذور كالعاريات، ونباتات مغطاة البذور وهي الكاسيات. وتنقسم أيضاً لنباتات غير بذرية وتتمثل في السرخسيات. قسم الطحالب وتنقسم إلى: قسم طحالب حمراء. قسم طحالب خضراء. قسم طحالب بنية. اقرأ أيضاً: خصائص المملكة النباتية