وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في بنت حمزة: «إنها لا تحل لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة، ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم». وأما الإجماع: فقد أجمع علماء الأمة على التحريم بالرضاع.. المسألة الثانية: شروط الرضاع المحرم، وما يترتب على قرابة الرضاع: 1- شروط الرضاع المحرم: لا يعد الرضاع موجباً للقرابة، وناشراً للتحريم، إلا بشرطين وهما: 1- أن يكون الإرضاع خلال السنتين الأوليين من عمر الرضيع، فلا يؤثر الرضاع بعد السنتين؛ لقوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233]، مع قوله تعالى: {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} [لقمان: 14]. فصل: المسألة الثانية: شروط الرضاع المحرم، وما يترتب على قرابة الرضاع:|نداء الإيمان. ولحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي، وكان قبل الفطام». ومعنى فتق الأمعاء: وصل إليها ووسعها؛ فالرضاع المحرم هو ما كان في الصغر، وقام مقام الغذاء، وذلك حيث يكون الرضيع طفلاً فيسدُّ اللبن جوعه وينبت لحمه. 2- أن ترضعه خمس رضعات مشبعات فأكثر؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (كان فيما نزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يُحَرِّمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهن فيما يقرأ من القرآن).
الشك في وقوع الرضاع أو كماله قال: (وإن شك فيه أو في كماله فلا تحريم). إذا شك فيه يعني في أصل الرضاع هل حصل رضاع بين هذا الرجل وهذه المرأة؟ نقول: الأصل عدم الرضاع، وإن كانا متزوجين الأصل بقاء النكاح، وإن كانا غير متزوجين الأصل حل النكاح، فنقول: إذا شك في أصله فالأصل عدمه، أو في كماله بأن شك هل هي خمس رضعات أو أربع إلى آخره نقول: الأصل عدم التحريم. من تزوجت وفيها لبن من زوج سابق تبقينا في مسألة وهي إذا تزوجت المرأة وفيها لبن، وهذا يحصل، يطلقها وهي حامل ثم تضع الحمل ثم تتزوج وفيها لبن ترضع، فهل اللبن للأول أو للثاني؟ هذه المسألة تنقسم إلى أقسام: القسم الأول: ألا تحمل من الثاني، فاللبن يكون للأول. القسم الثاني: أن تحمل من الثاني وتلد فاللبن للثاني. القسم الثالث: أن تحمل من الثاني ويزيد اللبن، فالمذهب أنه يكون للأول، والرأي الثاني: أنهما يشتركان فيه، وعلى هذا إذا رضع منها أحد يكون له أبوان من الرضاع، وهذا القول هو الصواب. من شروط الرضاع المحرم - منبع الحلول. القسم الرابع: أن تحمل ولا يزيد، فاللبن يكون للأول. القسم الخامس والأخير: أن ينقطع اللبن ثم بعد ذلك يعود مرةً أخرى فهو للثاني.
- وصاحب اللبن كذلك ينتشر إلى أصوله وفروعه وحواشيهم دون فروعهم. - والمرتضع ينتشر التحريم إلى فروعه فقط. ونبين ذلك بالأمثلة: لو أن المرتضع أراد أن يتزوج أم المرضعة لم يجز ذلك؛ لأنها جدته، وكذلك بنت المرضعة؛ لأنها أخته، وأخت المرضعة، لأنها خالة له، أما بنت أخت المرضعة فيجوز الزواج بها؛ لأنها ابنة خالة. ومثله أيضاً صاحب اللبن لو أراد المرتضع أن يتزوج أم صاحب اللبن نقول: لا يجوز؛ لأنها جدته، وكذلك بنت صاحب اللبن؛ لأنها أخته، وأخت صاحب اللبن؛ لأنها عمته، أما بنت أخت صاحب اللبن فتجوز. شروط الرضاع المحرم - موقع محتويات. أيضاً بالنسبة للمرتضع قلنا: ينتشر إلى فروعه فقط، فلو أراد أخو صاحب اللبن أن يتزوج المرتضعة لم يجز ذلك؛ لأنه يكون عماً لها، وكذلك بنت المرتضعة أو المرتضع؛ لأنه جدها. يقول المؤلف رحمه الله تعالى: (فتباح مرضعة لأبي مرتضع وأخيه من نسب). نعم المرضعة تباح لأبي المرتضع وأخيه من النسب لما تقدم أن ذكرنا أن المرتضع ينتشر التحريم إلى فروعه ولا ينتشر إلى أصوله ولا إلى حواشيه، وأمه وأخته من نسب لأبيه وأخيه من الرضاع كما سلف. حكم نكاح من أقر بأن زوجته أخته من الرضاعة والعكس قال: (ومن أقر بأن زوجته أخته من الرضاع انفسخ نكاحه).
2- وجوب ملازمتها بيتها الذي تعتد فيه ولا تخرج إلا لحاجة؛ لحديث الفُريعة بنت مالك رضي الله عنها الماضي ذكره.. الباب التاسع: في الرضاع: وفيه مسائل:. المسألة الأولى: تعريف الرضاع، ودليل مشروعيته، وحكمه: 1- تعريف الرضاع: الرضاع لغة- بفتح الراء ويجوز كسرها-: مص اللبن من الثدي، أو شربه. وشرعاً: هو مص طفل دون الحولين لبناً ثاب عن حمل، أو شربه أو نحوه. 2- دليل مشروعية الرضاع: الرضاع مشروع؛ لقوله تعالى: {وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى} [الطلاق: 6]. ولقوله تعالى: {وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} [البقرة: 233]. 3- حكم الرضاع: حكم الرضاع حكم النسب في تحريم النكاح، وثبوت المحرمية، وإباحة الخلوة والنظر. فهو موجب للقرابة ناشر للتحريم بشروطه. والدليل على التحريم بالرضاع: الكتاب، والسنة، والإجماع. أما الكتاب: فقوله تعالى: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} [النساء: 23] وذلك في سياق بيان المحرمات من النساء. وأما السنة: فحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إن الرضاعة تُحَرِّم ما تحرم الولادة».
المسألة الأولى: في تعريف الحضانة، وحكمها، ولمن تكون؟ أ- تعريف الحضانة: لغة: تربية الصغير ورعايته، مشتقة من الحِضْن، وهو الجنب؛ لأن المربي والكافل يضم الطفل إلى جنبه. والحاضن والحاضنة: الموكلان بالصبي يحفظانه ويرعيانه. والحضانة شرعاً: هي القيام بحفظ من لا يميز ولا يستقل بأمره، وتربيته بما يصلحه بدنياً ومعنوياً، ووقايته عما يؤذيه. ب- حكمها: وهي واجبة في حق الحاضن إذا لم يوجد غيره، أو وجد ولكن المحضون لم يقبل غيره؛ لأنه قد يهلك، أو يتضرر بترك الحفظ، فيجب حفظه عن الهلاك، والوجوب الكفائي يكون عند تعدد الحاضنين. ج- لمن تكون؟: والحضانة تكون للنساء والرجال من المستحقين لها، إلا أن النساء يقدمن في الحضانة على الرجال؛ لأنهن أشفق وأرفق بالصغار، وإذا لم يكن لهن حق في الحضانة تصرف إلى الرجال؛ لأنهم على الحماية والصيانة وإقامة مصالح الصغار أقدر. وحضانة الطفل تكون لوالديه إذا كان النكاح قائماً بينهما، أمَّا إذا تفرقا فالحضانة للأم ما لم تنكح زوجاً أجنبياً من المحضون؛ لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للمرأة التي طلقها زوجها وأراد أن ينتزع ولدها منها: «أنتِ أحق به ما لم تنكحي». ومقتضى الحضانة: حفظ المحضون، وإمساكه عما يؤذيه، وتربيته حتى يكبر، وعمل جميع ما هو في صالحه: مِنْ تعهد طعامه، وشرابه، وغسله، ونظافته ظاهراً وباطناً، وتعهُّد نومه، ويقظته، والقيام بجميع حاجاته، ومتطلباته.. المسألة الثانية: في شروط الحاضن، وموانع الحضانة: 1- الإسلام: فلا حضانة لكافر على مسلم؛ لأنه لا ولاية له على المسلم، وللخشية على المحضون من الفتنه في دينه وإخراجه من الإسلام إلى الكفر.
لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى.. # - YouTube
Answers When you disagree. 6 talking about this. Apr 27 2019 قال رسول الله صـلى الله عليه و سلـم. See a translation Report copyright infringement. لا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى - ووردز. ولكن النصف الاخر الخبيث هو من يتمسح بالاسلام ولكنه في قلبه مجوسي لا يمكن ان يتخلى عن عبادته لتلك النار التي سوف. لا فرق بين عربي و لا أعجمي و لا أبيض ولا أسود إلا بالتقوى خطاب موجه إلى الناس فيه إشارة إلى خبر وحقيقة قد يسهو ويغفل عنها الكثير وفيه تذكير للناس بها ودعوة إلى النظر. الحديث لا فرق بين عربي او اعجمي الا بالتقوي لا فرق بين عربي و اعجمي الا بالتقوى وصية الرسول عليه افضل الصلاة والسلام يا ترى هل فعلا نرى انه العدل موجود بزمننا هذا هل فعلا تطبق هذه. The owner of it will not be notified.
فينبغي أن يلتفت الزعماء والمسؤولون والتجار والعلماء والموظفون وسائر الناس إلى هذه الأخلاق النبيلة التي اتصف بها الرسول عليه الصلاة والسلام ليجعلوها صفة دائمة في حياتهم مع الناس فلا يتكبروا على عباد الله ولا يظلموهم ولا يغشوهم ولا يصعبوا أمورهم فإن الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم يوصل إلى الفلاح والسعادة في الدارين.
أرجو يا أخي العزيز أن تدلني على طريق أستطيع به أن أتحمل هذا العناء مع جزيل الشكر والامتنان جعلك الله في خدمة عبيده إن شاء الله إلى أبد الآبدين. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الله تعالى يقول: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات:13]. وقال صلى الله عليه وسلم: " لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى " رواه أحمد وغيره. فلا يجوز أبداً اعتبار غير ذلك من الموازين من جنس أو لون أو لغة أو عشيرة.... لا فرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقوى ..# - YouTube. وراجع الفتويين التاليتين: 2494 ، 14844. فيجب على الدعاة المصلحين أن يوضحوا هذا الأمر للأمة خصوصاً في هذه الأزمنة التي انتكست فيها الموازين، وانقلبت فيها المفاهيم، خصوصاً مفهوم الولاء والبراء، ومما يدل على أن اللون والجنس لا اعتبار لهما في دين الله أن ابن رباح -وقد كان عبداً أسود- تزوج أخت عبد الرحمن بن عوف وهو سيد من سادات قريش، وقد كان الحسن البصري -وهو سيد التابعين- أسود، بل روي أن لقمان الذي قص الله علينا قصته في محكم كتابه كان أسود هو الآخر.
2 994 99 العالم العربي العالم 4 عاشقه الاقصى 9 2015/10/29 1 سنفوره (عاشقه الخطوره) 6 2015/11/01 (أفضل إجابة) جزاكى الله خيرا شكرا حبيبتى لان اسئلتك واجاباتك من هذا الحساب كلها رائعه 😙 2 سعود الخالدي (الشيخ سعود الخالدي) 1 2015/10/29 جزاكي الله خير