وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ ۖ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111) قوله تعالى: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا قوله تعالى: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا هذه الآية رادة على اليهود والنصارى والعرب في قولهم أفذاذا: عزير وعيسى والملائكة ذرية الله - سبحانه -; تعالى الله عن أقوالهم! ولم يكن له شريك في الملك لأنه واحد لا شريك له في ملكه ولا في عبادته. ولم يكن له ولي من الذل قال مجاهد: المعنى لم يحالف أحدا ولا ابتغى نصر أحد; أي لم يكن له ناصر يجيره من الذل فيكون مدافعا. وقال الكلبي: لم يكن له ولي من اليهود والنصارى; لأنهم أذل الناس ، ردا لقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه. وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها. وقال الحسن بن الفضل: ولم يكن له ولي من الذل يعني لم يذل فيحتاج إلى ولي ولا ناصر لعزته وكبريائه. وكبره تكبيرا أي عظمه عظمة تامة. ويقال: أبلغ لفظة للعرب في معنى التعظيم والإجلال: الله أكبر; أي صفه بأنه أكبر من كل شيء. قال الشاعر: رأيت الله أكبر كل شيء محاولة وأكثرهم جنودا وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل في الصلاة قال: ( الله أكبر) وقد تقدم أول الكتاب.
القول في تأويل قوله تعالى: ( وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ( 93)) [ ص: 512] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( قل) يا محمد لهؤلاء القائلين لك من مشركي قومك: ( متى هذا الوعد إن كنتم صادقين): ( الحمد لله) على نعمته علينا بتوفيقه إيانا للحق الذي أنتم عنه عمون ، سيريكم ربكم آيات عذابه وسخطه ، فتعرفون بها حقيقة نصحي كان لكم ، ويتبين صدق ما دعوتكم إليه من الرشاد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( سيريكم آياته فتعرفونها) قال: في أنفسكم ، وفي السماء والأرض والرزق. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قوله: ( سيريكم آياته فتعرفونها) قال: في أنفسكم والسماء والأرض والرزق. وقوله: ( وما ربك بغافل عما تعملون) يقول تعالى ذكره: وما ربك يا محمد بغافل عما يعمل هؤلاء المشركون ، ولكن لهم أجل هم بالغوه ، فإذا بلغوه فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقل الحمد لله بصوت. يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: فلا يحزنك تكذيبهم إياك ، فإني من وراء إهلاكهم ، وإني لهم بالمرصاد ، فأيقن لنفسك بالنصر ، ولعدوك بالذل والخزي.
قال مجاهد في قوله: ( ولم يكن له ولي من الذل) لم يحالف أحدا ولا يبتغي نصر أحد. ( وكبره تكبيرا) أي: عظمه وأجله عما يقول الظالمون المعتدون علوا كبيرا. قال ابن جرير: حدثني يونس ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني أبو صخر ، عن القرظي أنه كان يقول في هذه الآية: ( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) الآية ، قال: إن اليهود والنصارى قالوا: اتخذ الله ولدا ، وقال العرب: [ لبيك] لبيك ، لا شريك لك ؛ إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك. وقال الصابئون والمجوس: لولا أولياء الله لذل. فأنزل الله هذه الآية: ( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا) وقال أيضا: حدثنا بشر ، [ حدثنا يزيد] حدثنا سعيد ، عن قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان [ ص: 131] يعلم أهله هذه الآية ( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا) الصغير من أهله والكبير. قلت: وقد جاء في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها آية " العز " وفي بعض الآثار: أنها ما قرئت في بيت في ليلة فيصيبه سرق أو آفة. والله أعلم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النمل - الآية 93. وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا بشر بن سيحان البصري ، حدثنا حرب بن ميمون ، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن أبي هريرة قال: خرجت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويدي في يده ، فأتى على رجل رث الهيئة ، فقال: " أي فلان ، ما بلغ بك ما أرى ؟ ".
إسناده ضعيف، وفي متنه نكارة. انتهى. وحكى الطبري (8) أن في قوله تعالى: { لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا} رد على النصارى واليهود وغيرهم الذين نسبوا لله ولدا، وفي قوله: { وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ} ردٌّ على المشركين، وفي قوله: { وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ} ردٌّ على الصابئين في قولهم لولا أولياء الله لذل الله. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. انتهى. ___________________________________________ 1 - سورة الإسراء: الآية (111). 2 - (3/ 439) وفيه رشدين بن سعد وزبان بن فائد وكلاهما واهٍ. 3 - (10/ 345). 4 - والصحيح أنه: معاذ بن أنس الجهني. 5 - تفسير الطبري (15/ 189) وهذا معضل. 6 - (5/ 129) ط. دار الشعب. 7 - (6671)، وابن السني (546) عن أبي هريرة، وفي إسناده موسى بن عبيدة، وهو ضعيف جدا، وضعفه الحافظ في (المطالب العالية) (2/ 335). آية العز وما ورد في فضلها - عبد الله بن عبد العزيز العقيل - طريق الإسلام. 8 - ( التفسير) (9/ 189). 12 -2 210, 269
وعن قتادة قال ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم أهله -الصغير منهم والكبير- هذه الآية: { الْحَمْدُ لله الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا} أخرجه ابن جرير (5)، وقال ابن كثير في تفسيره (6): قلت: وقد جاء في حديثٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى هذه الآية آية العز. وفي بعض الآثار أنها ما قرئت في بيت في ليلة فيصيبه سَرِقٌ، أو آفة. وروى الحافظ أبو يعلى أبو يعلى (7)، وعن أبي هريرة قال: خرجت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويده في يدي -أو يدي في يده- فأتى على رجل رث الهيئة. فقال: " أي فلان، ما بلغ بك ما أرى؟ " قال: السقم والضر يا رسول الله. إسلام ويب - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف- الجزء رقم5. قال: " ألا أعلمك كلمات تذهب عنك السقم والضر؟ " قال: لا، قال: ما يسرني أني شهدت بها معك بدرا أو أحدا. قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: " وهل يدرك أهل بدر وأهل أحد ما يدرك الفقيُر القانع؟ " قال: فقال أبو هريرة: يا رسول الله، إياي فعلمني. قال: " فقل يا أبا هريرة: توكلت على الحي الذي لا يموت، الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل، وكبره تكبيرا "، قال: فأتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حسنت حالي، قال: فقال لي: " مَهْيَم "، قال: فقلت: يا رسول الله، لم أزل أقول الكلمات التي علمتني.
قال: فأتى علي رسول الله وقد حسنت حالي ، قال: فقال لي: " مهيم ". قال: قلت: يا رسول الله ، لم أزل أقول الكلمات التي علمتني. إسناده ضعيف وفي متنه نكارة. [ والله أعلم]. آخر تفسير سورة سبحان ولله الحمد والمنة.
وقد جاءت خاتمة جامعة بالغة أقصى حد من بلاغة حسن الختام.
– لديك هدف يأتي من الداخل، ونتائج هدفك تلبية الحاجات النفسية الأساسية للحصول على الحكم الذاتي والكفاءة والقرابة. الدوافع الخارجية – أنت متحمس للقيام بهذا النشاط من أجل الحصول على مكافأة خارجية في المقابل. – لديك هدف وتركز على النتائج، ولا يلبي الحاجات النفسية الأساسية، بل إنه ينطوي على مكاسب خارجية، مثل المال والشهرة والسلطة وتجنب العواقب. من المحتمل أنك واجهت كلا النوعين من الدوافع طوال حياتك بأكملها، وفي كثير من الأحيان، يمكن أن يظل هدف دوافعك كما هو بغض النظر عما إذا كانت النتيجة شيئًا داخليًا أو خارجيًا، وتوضح أمثلة الدوافع الخارجية والداخلية هذه الفكرة: داخلي خارجي المشاركة في رياضة لأنها ممتعة وتستمتع بها. المشاركة في رياضة من أجل الفوز بمكافأة أو الحصول على لياقة بدنية. تعلم لغة جديدة لأنك تحب تجربة أشياء جديدة. تعلم لغة جديدة لأن وظيفتك تتطلب ذلك. قضاء الوقت مع شخص ما لأنك تستمتع بصحبتهم. قضاء الوقت مع شخص ما لأنه يمكن أن يعزز مكانتك الاجتماعية. التنظيف لأنك تستمتع بمساحة مرتبة. التنظيف لتجنب إثارة غضب شريكك. لعب الورق لأنك تستمتع بالتحدي. لعب الورق لكسب المال. العمل بين الدوافع الداخلية والحوافز الخارجية. ممارسة الرياضة لأنك تستمتع بتحدي جسدك جسديًا.
وإذا تأملنا أحوال هؤلاء العملاء فإننا سنجدهم يتذمرون من خدمات هذه الشركة، وقد يبدون عدم رضاهم عنها، ولكنهم مع ذلك يستمرون في التعامل معها بسبب بطاقة الحوافز التي تضغط عليهم وتدفعهم إلى ذلك دفعاً. ونحن إذا تأملنا حياتنا اليومية فإننا سنجد أننا نطبق مبدأ «المبالغة في التبرير» في كثير من المواقف مع أبنائنا وتلاميذنا وموظفينا. والحقيقة أنّ رصد الجوائز أو الحوافز على اختلاف قيمتها المعنوية والمادية، أو وضع مبررات مختلفة للتنافس على تحسين الأداء يعد من الوسائل المؤثرة في تحسين العمل، ورفع مستوى الأداء. ويكاد لا يوجد مجتمع، سواء كان مجتمعاً أسرياً، أم مدرسياً، أم وظيفياً، إلا وهو يتخذ من الحوافز والجوائز سبباً مهماً من أسباب الارتقاء ببيئة العمل، ودفع الناس إلى تحسين أدائهم، والتنافس فيما بينهم للوصول إلى مستوى الاستحقاق الجدير بالحصول على تلك الجوائز. ولكننا أحياناً قد نغفل عن الأثر السلبي لمثل هذه الإجراءات، خاصة مع الصغار من أبنائنا الذين نود مخلصين أن ينشأوا على مبادئ ثابتة تستمر معهم طيلة حياتهم بغض النظر عن تغير الظروف والمواقف والبيئات، مبادئ من مثل تقديس العمل، والتفاني، الإخلاص، والإتقان، والرغبة في التعلم، والمبادرة، والإيجابية، والصدق، وغيرها من الصفات أو القيم التي نعرف جميعاً ما لها من تأثير عميق في تربية الأطفال، وتنشئتهم تنشئة صالحة مؤثرة، وبناء شخصياتهم بناءً قوياً متيناً، بحيث يكونون في المستقبل أهلاً للثقة، ومصدراً من مصادر الفخر والاعتزاز.
العوامل الدافعة تشمل العوامل التالية: 1. الشعور بالإنجاز. 2. المسؤولية؛ أي مدى تحكم الفرد في وظيفته، ومدى مسؤوليته عن الآخرين. 3. إمكانية التقدم في الوظيفة؛ أي مدى ما توفره الوظيفة من فرص الترقية في السلم الوظيفي. 4. إدراك الشخص لقيمة عمله، بسبب إتقان العمل الذي يقوم به. 5. أهمية العمل نفسه وكونه إبداعية وفيه نوع من التحدي. 6. التطور والنمو الشخصي. العوامل الوقائية وتشمل العوامل التالية: 1. سياسة المنظمة وإدارتها. نمط الإشراف المُطبّق فيها. علاقات المرؤوسين مع الرئيس. ظروف العمل وطبيعته. الراتب أو الأجر. المركز الاجتماعي. 7. الأمن الوظيفي. رابعًا: نظرية الحاجات الإنسانية: وهي أشهر النظريات عن دوافع الفرد قام بتقديمها المفكر (إبراهام ماسلو) في سنة (1943)، وتقوم نظرية ماسلو على مجموعة من الافتراضات هي كالآتي: 1. الحاجات الأساسية (فسيولوجية): وهي الأكل والشرب والمسكن والملبس. الحاجات الأمنية أو الحاجة للأمن: الحماية من أخطار العمل أي الأمن الوظيفي والتأمينات. الحاجات الاجتماعية: وهي الصداقة والانتماء في العلاقات الاجتماعية. حاجات تقدير الذات المركز: وهي احترام الذات واحترام الآخرين. حاجات إثبات الذات او تحقيق الذات: وهي التقدم والإبداع.