وصف الكاتب شاشة الحاسوب امام ياسر، البلاغة هي أحد أفرع اللغة العربية والذي يهتم بالكلمات ووصف الأشياء وصفاً دقيقاً ببلاغة وفصاحة لسان، وسعة تفكير والالمام بالمعلومات والألفاظ اللغوية الجيدة، كما أن البلاغة لها عدة موضوعات يتم دراستها من خلالها وهي البديع، الدلالة، المعاني وكلها تتطرق للاستعارة، الجناس، الشبيه، التطابق، التمثيل، ومن هنا سوف نتعرف على إجابة السؤال السابق في المقال. وصف الكاتب شاشة الحاسوب امام ياسر كانت شاشة الحاسوب تبدو كأنها صحراء من أهم الموضوعات التي يتطرق لها علم البلاغة التشبيه، أهمها التشبيه البليغ الذي يظهر كل أجزاء التشبيه في الجملة من مشبه ومشبه به، ووجه الشبه بينهما وأداة التشبيه، وأيضاً الاستعارة المكنية والتي يتوفر فيها أجزاء التشبيه عدا المشبه، كما أن الاستعارة التصريحية أحد أشكال التشبيه والتي يتم حذف المشبه به والتصريح بالمشبه، وإجابة السؤال فيما يلي: الإجابة/ تشبيه بليغ. وجدت كافة أجزاء التشبيه المشبه: شاشة الحاسوب، المشبه به: الصحراء، ووجه الشبه: أن كل منهما يشعر الشخص بوحشة والوحدة.
ووصف الكاتب شاشة الكمبيوتر أمام ياسر. بدت شاشة الكمبيوتر وكأنها صحراء. تعد شاشة الكمبيوتر من أهم المكونات الأساسية التي لها فائدة كبيرة ، وهي عرض المعلومات بكافة أنواعها ، وهي إحدى وحدات الإخراج. هناك العديد من أنواع الشاشات الإلكترونية التي تمثل سيف ذو حدين حسب طريقة استخدامها. شاشة الكمبيوتر شاشة الكمبيوتر هي إحدى وحدات الإخراج المسؤولة عن عرض البيانات والمعلومات التي يتم إدخالها في الكمبيوتر مما يساهم بشكل كبير في التفاعل معها كمكون أساسي لا غنى عنه. هناك العديد من إصدارات وأنواع شاشات الكمبيوتر حسب التقنية المستخدمة فيها سواء عن بعد أو باللمس. كيفية تشغيل برنامج HP Scanner على الكمبيوتر والجوال خطوة بخطوة ووصف الكاتب شاشة الكمبيوتر أمام ياسر. بدت شاشة الكمبيوتر وكأنها صحراء إن وصف شاشة الكمبيوتر بأنها صحراء يحمل معاني عديدة ودلالات لغوية ضمن هذا الوصف والتعبير. يستخدم الكتاب والمؤلفون العديد من المصطلحات والتشبيهات البليغة ، والتي تهدف إلى وصف الأشياء بعمق أو تشبيه شيء بأشياء أخرى أقرب إلى الواقع لتسهيل فهمها أو تجنب استخدامها ، ومن هنا جاء وصف الكمبيوتر الشاشة هي مثل الصحراء التي تؤثر على الفرد أو تستهلك طاقته وصحته بالاستخدام الخاطئ.
الإجابة: جاء وصف الكاتب دقيق للغاية، ويجب ان يكون هناك ابتعاد عن الشاشة لان اضاءتها تؤثر على العين.
[ 4] ومما يؤيد استحباب قضاء ما فات من العبادة المداوم عليها ، قوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين لما ترك صيام شيء من شعبان قال له (إذا أفطرت من رمضان فصم مكانه يوما أو يومين) رواه البخاري ومسلم. والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبد ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الأحد 26 ذو القعدة 1435هـ الموافق 21 سبتمبر 2014 مـ ************************ [ 1] ذكرت الحديث بلفظه كله لما تضمنه من الفوائد الكثيرة الجليلة [ 2] شرح النووي على مسلم 6/27 [ 3] ذكر بعضهم أنها ليست قضاء ، وإنما لإدراك فضيلة قيام الليل الذي فاته وكان من عادته القيام به. اختبار أركان الصلاة وواجباتها، ومبطلاتها ومكروهاتها | منصة تاء. [ 4]صحيح مسلم 142/747. إقرأ المزيد...
فأْتِها فاسأَلْها. ثم ائْتني فأَخْبِرني بردِّها عليك. فانطلقتُ إليها. فأتيتُ على حكيمِ بنِ أفلحَ. فاستلحقتُه إليها. فقال: ما أنا بقاربِها. لأني نهيتُها أن تقول في هاتين الشِّيعتَينِ شيئًا فأبَتْ فيهما إلا مُضِيًّا. قال فأقسمتُ عليه. فجاء. فانطلقْنا إلى عائشةَ. فاستأذنَّا عليها. فأذِنتْ لنا. فدخلْنا عليها. فقالت: أحكيمٌ ؟ ( فعرفته) فقال: نعم. اسئله عن الصلاه للكبار. فقالت: من معك ؟ قال: سعدُ بنُ هشامٍ. قالت: من هشامُ ؟ قال: ابنُ عامرٍ. فترحَّمَتْ عليه. وقالت خيرًا. ( قال قتادةُ وكان أُصيبَ يومَ أُحُدٍ) فقلتُ: يا أمَّ المؤمنِين! أنبِئيني عن خُلقِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. قالت: ألستَ تقرأ القرآنَ ؟ قلتُ: بلى. قالت: فإنَّ خُلُقَ نبيِّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان القرآنَ. قال فهممتُ أن أقومَ ، ولا أسأل أحدًا عن شيءٍ حتى أموتَ. ثم بدا لي فقلتُ: أَنْبِئيني عن قيامِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. فقالت: ألستَ تقرأُ: يا أيها المزمِّلُ ؟ قلتُ: بلى. قالت: فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ افترض قيامَ الليلِ في أولِ هذه السورةِ. فقام نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصحابُه حَولًا. وأمسك اللهُ خاتمتَها اثني عشرَ شهرًا في السماءِ.
وقد ثبت في صحيح مسلم [ 1] من طريق عمارة بن رؤيبة قال: رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال: قبح الله هاتين اليدين ، لقد رأيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم – ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبّحة. قال الإمام النووي رحمه الله (هذا فيه أن السنة أنه لا يرفع اليدين في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم ، وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية إباحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى ، وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض)[ 2]. أما رفع اليدين في القنوت سواء في الوتر أو في صلاة التراويح فهذا مشروع ، وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم علّم الحسن بن علي كلمات يقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت.... اسئلة عن الصلاة. [ 3] كذلك في التراويح في آخر الوتر ، يقنت كذلك [ 4] ، فهذا فيما يتعلق بالقنوت. وأما رفع اليدين فيه ، فذلك ما جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا على أحد أو لأحد قنت في الركعة الأخيرة بعد الركوع إذا قال (سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد) ، وكان يجهر بدعائه ويرفع يديه [ 5]، ويؤمّن من خلفه [ 6]. نعم قد يقال هذا في قنوت النازلة ، فالجواب أنه كله من جنس واحد وهو القنوت ، خاصة وأن رفع اليدين قد جاء عن بعض الصحابة ، جاء ذلك عمر وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ، وهو قول أحمد وإسحاق بن راهويه وأصحاب الرأي.