بدر ثاني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فهذه قراءة مختصرة لكتاب النبأ العظيم، للدكتور: محمد دراز، وقد اشتملت على مقدمة قصيرة تضمنت عنوان الكتاب ومؤلفه، وقصة الكتاب والهدف منه، والمنهج الذي سلكه المصنف، بالإضافة إلى عرض محتويات الكتاب وموضوعاته، وأهم أفكاره، مختومة برأيي المتواضع كقارئ لهذا السفر، وقد حرصت في هذا الملخص على استخدام عبارات المؤلف قدر المستطاع. النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن (ط. طيبة) - طريق الإسلام. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علما. المقدمة: يعتبر كتاب النبأ العظيم لمؤلفه الدكتور محمد عبدالله دراز(1312-1376ه) -رحمه الله- من أجل الكتب في باب علوم القرآن، أثبت فيه أن مصدر القرآن هو الله-جل في علاه- وليس محمدا رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، دحضا لادعاءات المستشرقين والمشككين وتفنيدا لأباطيلهم، ونصرة لهذا الدين العظيم. وبسبب قوة وفصاحة الكتاب وسلاسة أسلوبه، يقول دراز واصفا قارئه:(فلا يتطلب من قارئه انضواء تحت راية معينة؛ ولا اعتناقا لمذهب معين، ولا يفترض فيه تخصصا في ثقافة، بل يناشده أن يعود بنفسه صحيفة بيضاء، ورغبة صادقة في الوصول إلى الحق في شأن هذا القرآن). قصة الكتاب والهدف منه: يقول المصنف في الغاية من تأليف هذا السفر:( فهذه بحوث في القرآن الكريم، قدمتها بين يدي دروس التفسير لطلبة كلية أصول الدين بالجامع الأزهر المعمور، أردت بها أن أنعت كتاب الله بحليته وخصائصه، وأن أرفع النقاب عن جانب من الحقائق المتصلة به، وأن أرسم الخطة التي ينبغي سلوكها في دراسته).
مع أطيب التمنيات بالفائدة والمتعة, كتاب النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن الكريم كتاب إلكتروني من قسم كتب كتب إسلامية للكاتب د. محمد عبد الله دراز. بامكانك قراءته اونلاين او تحميله مجاناً على جهازك لتصفحه بدون اتصال بالانترنت, الملف من نوع PDF بامكانك تحميله و قراءته فورا, لا داعي لفك الضغط. كتاب النبأ العظيم محمد شحرور pdf. جميع حقوق الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب, لإجراء أي تعديل الرجاء الإتصال بنا. قد يعجبك ايضا مشاركات القراء حول كتاب النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن الكريم من أعمال الكاتب د. محمد عبد الله دراز لكي تعم الفائدة, أي تعليق مفيد حول الكتاب او الرواية مرحب به, شارك برأيك او تجربتك, هل كانت القراءة ممتعة ؟ إقرأ أيضاً من هذه الكتب
٢ كتاب في مقال مجلة البيان - العدد الثالث - ربيع الثاني/ ١٤٠٧هـ. ٣ عن مقدمة كتاب: تأملات ونظرات في سور القرآن ١٩٩١م - ١٩٩٢م، مطبعة دار التأليف.
ب- نسبة محمد-صلى الله عليه وسلم-القرآن إلى الله لا تكون احتيالا منه -عليه الصلاة والسلام- لبسط نفوذه، والا لِمَ لَمْ ينسب أقواله -عليه الصلاة والسلام- كلها إلى الله -عز وجل-. ويدلل دراز على صدق محمد-صلى الله عليه وسلم- وأمانته في دعوى الوحي بنماذج من سيرته إزاء القرآن مثل حادثة الأفك وتأخره في جلاء الحقيقة، فلو كان القرآن من عنده -عليه الصلاة والسلام- لما تأخر في قوله ليحمي عرضه ويذب عنه. ج- استدلال من علم النفس على انفصال شخصية الوحي عن شخصية الرسول -صلى الله عليه وسلم-. النبأ العظيم • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة. د-موقف الرسول-صلى الله عليه وسلم- من القرآن موقف المفسر الذي يتلمس الدلالات ويأخذ بأرفقها. ه-توقف الرسول-صلى الله عليه وسلم- أحيانا في فهم مغزى النص حتى يأتيه البيان، كما حدث في صلح الحديبية. المرحلة الأولى في هذه المرحلة يناقش الباحث ويؤكد عددا من الحقائق التي لا تقبل الشك منها: 1- بيان أن القرآن لا يمكن أن يكون إيحاءا ذاتيا من نفس محمد صلى الله عليه وسلم. 2- طبيعة المعاني القرآنية ليست مما يدرك بالذكاء وصدق الفراسة: أ- فأنباء الماضي لا سبيل إليها إلا بالتلقي والدراسة. ب- والحقائق الدينية الغيبية لا سبيل للعقل إليها.
دَرَس الشيخ فلسفة الأديان بفرنسا في «جامعة السوربون» ونال منها شهادة الدكتوراة، بعد أن مكث في فرنسا اثنتا عشرة سنة يدرس ويتعلم ويطلع على الحياة الغربية، فلم يزده ذلك إلا اعتزازًا بثقافته العربية والإسلامية الأمر الذي ظهر واضحًا في مؤلفات الرجل ، التي وإن كانت قليلة إلا أنها كانت عظيمة الفائدة للقارئَين المتخصص والعادي على حدٍّ سواء ، ونذكر من أهمها كتابه «الدين»؛ الذي يعتبر العمدة في دراسة تاريخ الأديان وفلسفتها ، وقد ظهرت فيه منهجية الشيخ ودقته العلمية. كان للشيخ العديد من الدراسات والرسائل العلمية في العلوم الدينية، بجانب محاضراته التي كان يلقيها في قاعات الدرس والمحافل العلمية والمؤتمرات، وظل يجود بعلمه وجهده رغم كبر سنه واعتلال صحته، وقد وافته المنية أثناء حضوره لمؤتمر الأديان الكبير في «لاهور» الباكستانية سنة ١٩٥٨م ، حيث توفي خلال إحدى جلسات المؤتمر.
القران للجميع © 2019
لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا [ ٢٤] تفسير الأية 24: تفسير الجلالين { لا يذوقون فيها بردا} نوما فإنهم لا يذوقونه { ولا شرابا} ما يشرب تلذذا. إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا [ ٢٥] تفسير الأية 25: تفسير الجلالين { إلا} لكن { حميما} ماءً حارا غاية الحرارة { وغسَّاقا} بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد أهل النار فإنهم يذوقونه جوزوا بذلك. جَزَاءً وِفَاقًا [ ٢٦] تفسير الأية 26: تفسير الجلالين { جزاءً وفاقا} موافقا لعملهم فلا ذنب أعظم من الكفر ولا عذاب أعظم من النار. إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا [ ٢٧] تفسير الأية 27: تفسير الجلالين { إنهم كانوا لا يرجون} يخافون { حسابا} لإنكارهم البعث. وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا [ ٢٨] تفسير الأية 28: تفسير الجلالين { وكذبوا بآياتنا} القرآن { كِذَّابا} تكذيبا. سورة النبأ مكتوبة برواية حفص عن عاصم. وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا [ ٢٩] تفسير الأية 29: تفسير الجلالين { وكل شيءٍ} من الأعمال { أحصيناه} ضبطناه { كتابا} كتبا في اللوح المحفوظ لنجازي عليه ومن ذلك تكذيبهم بالقرآن. فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا [ ٣٠] تفسير الأية 30: تفسير الجلالين { فذوقوا} أي فيقال لهم في الآخرة عند وقوع العذاب ذوقوا جزاءكم { فلن نزيدكم إلا عذابا} فوق عذابكم.
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا [ ٣١] تفسير الأية 31: تفسير الجلالين { إن للمتقين مفازا} مكان فوز في الجنة. حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا [ ٣٢] تفسير الأية 32: تفسير الجلالين { حدائق} بساتين بدل من مفازا أو بيان له { وأعنابا} عطف على مفازا. وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا [ ٣٣] تفسير الأية 33: تفسير الجلالين { وكواعب} جواري تكعبت ثديهن جمع كاعب { أترابا} على سن واحد، جمع تِرب بكسر التاء وسكون الراء. وَكَأْسًا دِهَاقًا [ ٣٤] تفسير الأية 34: تفسير الجلالين ( وكأسا دهاقا) خمرا مالئة محالها ، وفي سورة القتال: "" وأنهار من خمر "". لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا [ ٣٥] تفسير الأية 35: تفسير الجلالين { لا يسمعون فيها} أي الجنة عند شرب الخمر وغيرها من الأحوال { لغوا} باطلا من القول { ولا كذَابا} بالتخفيف، أي: كذبا، وبالتشديد أي تكذيبا من واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر. سورة النبأ مكتوبة بالرسم العثماني. جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا [ ٣٦] تفسير الأية 36: تفسير الجلالين { جزاءً من ربك} أي جزاهم الله بذلك جزاء { عطاءً} بدل من جزاء { حسابا} أي كثيرا، من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي أكثر علي حتى قلت حسبي. رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَٰنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا [ ٣٧] تفسير الأية 37: تفسير الجلالين { ربِّ السماوات والأرض} بالجر والرفع { وما بينهما الرحمنِ} كذلك وبرفعه مع جر رب { لا يملكون} أي الخلق { منه} تعالى { خطابا} أي لا يقدر أحد أن يخاطبه خوفا منه.
اقترح تعديلاً
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا [ ٣٨] تفسير الأية 38: تفسير الجلالين { يوم} ظرف لـ لا يملكون { يقوم الروح} جبريل أو جند الله { والملائكة صفا} حال، أي مصطفين { لا يتكلمون} أي الخلق { إلا من أذن له الرحمن} في الكلام { وقال} قولا { صوابا} من المؤمنين والملائكة كأن يشفعوا لمن ارتضى. ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ مَآبًا [ ٣٩] تفسير الأية 39: تفسير الجلالين { ذلك اليوم الحق} الثابت وقوعه وهو يوم القيامة { فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا} مرجعا، أي رجع إلى الله بطاعته ليسلم من العذاب فيه. إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا [ ٤٠] تفسير الأية 40: تفسير الجلالين { إنا أنذرناكم} يا كفار مكة { عذابا قريبا} عذاب يوم القيامة الآتي، وكل آت قريب { يوم} ظرف لعذابا بصفته { ينظر المرء} كل امرئ { ما قدمت يداه} من خير وشر { ويقول الكافر يا} حرف تنبيه { ليتني كنت ترابا} يعني فلا أعذب يقول ذلك عندما يقول الله تعالى للبهائم بعد الاقتصاص من بعضها لبعض: كوني ترابا.