الموضوع كبير والتفاصيل كثيرة، من الآخر كده… كأنك قاعد في صالون ماري أنطوانيت! المهم، المكان ما كانش تقريبًا فيه غيرنا وترابيزة ثانية وبالتالي الخدمة والاهتمام بنا كان أكثر من ممتاز، المنيو كبير ومعقد وملئ بالتفاصيل –بـ يغطي كل الوجبات وفيه ركن خاص للأطباق اللبنانية- فأخذنا وقتنا وطلبنا الآتي: كفاتح شهية طلبنا كريسبي كاليماري (39 جنيه). أما للأطباق الرئيسية، فطلبنا كوردون بلو (80 جنيه) وبيف تندرلوين (130 جنيه). بعد ما أخذ الجرسون الطلبات قدم لنا سلة عيش كبيرة فيها أربع وحدات ميني كايزر وزبدة؛ وبما أننا كنا هـ نموت من الجوع خلصناهم بسرعة. العيش كان فريش وطعمه شهي، أما الزبدة المخلوطة بالثوم والأعشاب (نعتقد أن الأعشاب دي كانت روزماري) فكانت هائلة. بعد لحظات وصل لنا فاتح الشهية ومعاه تارتار صوص وليمون. الكاليماري المقلي كان بـ يشد شوية، ولو هـ تأكله من غير صوص أو ليمون هـ تضطر تضيف له ملح وفلفل. ولكن بعد ما استخدمنا الصوص ورشة ليمون الموضوع كان أكثر من رائع، وبسهولة نقدر نقول أن ده كان أحسن حاجة أكلناها في تجربتنا. بوصول الأطباق الرئيسية، الموضوع اختلف تمامًا. شكسبير اند كو. حجم التقديم صغير بالنسبة للأحجام المصرية اللي متعودين عليها، والحقيقة الحمد لله أن أحجام الأطباق كانت صغيرة.
عين دبي – مطاعم ومقاهي يعتبر مطعم ومقهى شكسبير أند كو Shakespeare & Co من المطاعم المشهورة في دبي، ويقع في شارع الشيخ زايد، وبالتحديد في برج العطار بيزنس، لـــ يقدم قائمة طعام واسعة ومتنوعة تشمل أشهى وألذ الأطباق المستوحاة من المطبخ العالمي التي يعدها فريق من الطهات المحترفين في أجواء أنيقة ومريحة. ويتميز هذا المطعم بديكورات والوان هادئة توحي بالستايل الإنجليزي بــ عهد شكسبير.
كما تكونوا يولى عليكم.... كلام جميل جداً لإبن عثيمين - YouTube
"أيتها الشعوب المسكينة والبائسة والحمقاء، أيتها الأمم المكابرة في دائها والعمياء عن نعمتها، أنتم تتراخون فتدعون الأجمل والأنقى من رزقكم يختطف من أمامكم، فحقولكم تنهب وتسرق، وبيوتكم تعرى من الأثاث القديم الذي كان لآبائكم، وتعيشون على نحو لا يسعكم معه الزهو بأنكم تمتلكون شيئا. يبدو أنكم إذا ترك لكم نصف ممتلكاتكم، ونصف عائلاتكم، ونصف حياتكم، تعتبرون ذلك سعادة كبرى". كما تكونوا يولي عليكم جذب. – لا بويسي بالرغم من أنّ "لا بويسي" كتب هذه المقالة في عام 1548م أو 1549م، في وقت كانت فرنسا تمر بأزمة خانقة تميزت بالظلم والاستبداد. إلا أنها تمثل الحقبة التي نحنُ فيها بكل تفاصيلها ومستجدتها. يخلصُ المؤلف إلى أن مشكلة الاستبداد والطغيان تعودُ بالأساس إلى الشعوب التي تقترفُ "الذل" وَ "الاستكانة" وَ "الخضوع".. ومن ثمَّ هي من تَخلقُ طغاتها، على اعتبار أن "القطيع" هو من يُوجدُ "الراعيَ" ذا العصا الغليظة. الكاتبُ يحاول أن يردَّ المشكلة التي تتمظهرُ سياسياً إلى "الثقافة" لأنها -كما يرى- هي المسئولة عما لَحِقَ "الوعي" من تضليل، إذ عدمُ إدراك الناس لحريتهم التي فُطروا عليها هو ما جعلهم -بشكلٍ تلقائي- ينخرطون -عن اختيار محض- في التخلي عنها، وهذا واضح، لأنك لن تتحرك بالمطالبة بشيءٍ إلا بعد وعيك بأنه من حقوقك، أما كونك تعتقد أن هذا ليس لكَ بحق؛ فلن تنهض يوماً بالمطالبة به. "
تضطلع نصوص الشريعة الإسلامية الأصلية، بدور أساسي ومركزي في تشكيل وعي المسلمين وفكرهم، فهي المؤسِّسة للمفاهيم الشرعية، والمشّكِّلة لرؤى المسلمين وأفكارهم، فللنص الشرعي سلطة نافذة لا يملك المسلم حيالها إلا التسليم والخضوع، والجاهزية التامة للتنفيذ والعمل. لكن ثمة مساحة تتسع للقراءات التأويلية المتنوعة لفهم دلالات النصوص قطعية الثبوت (القرآن الكريم والحديث المتواتر)، مع اتساع مساحة النظر والاختلاف بشأن الأحاديث النبوية تصحيحا وتضعيفا، واختلاف أنظار الفقهاء في فهمها وتأويلها كذلك بحسب مقررات علمي أصول الفقه والحديث النبوي. صحة حديث كما تكونوا يولى عليكم. ومن اللافت في تاريخ العلوم الشرعية، وعبر الممارسة الإسلامية التاريخية، ظهور روايات ومقولات وحكايات نسبت إلى الحديث النبوي، وبات المسلمون يتداولونها بينهم باعتبارها أحاديث نبوية، ما حمل علماء الحديث النبوي على نقد تلك الروايات والحكم عليها صحة وضعفا. يلفت دارسو الحديث النبوي إلى أن المحدثين وعلماء الحديث مع اتفاقهم على تضعيف طائفة من تلك الروايات المنسوبة للحديث النبوي، وبالتالي سقوطها من دائرة الحديث المحتج به، إلا إن الاختلاف وقع بين فقهاء الإسلام وعلمائه حول صحة معنى بعض تلك الروايات الضعيفة والموضوعة.