الجزيرة العربية سُمّيت الجزيرة العربية بهذا الاسم؛ لأنّها محاطة بالبحار والأنهار من جميع أطرافها، وهي تقع في الجانب الجنوبي الغربي لقارة آسيا، وتقسم إلى خمسة أقسام هي: تِهامة، والحجاز، ونجد، والعروض، واليمامة- واليمن. أما حدود الجزيرة العربية فهي ثلاثة أبحر من الجهات الثلاث: البحر الأحمر غربًا، وبحر العرب جنوبًا، والخليج العربي شرقًا، ومن جهة الشمال، فورد في المصادر القديمة إلى أوائل الشام، بحيث كانت تدخل اليمن في دارهم، ولا تدخل فيها الشام، والأردنُّ وسوريا والعراق، ليست في حدود أرض العرب. ويبلغ طول الجزيرة العربية من الشمال إلى الجنوب 2500 كيلو مترًا، وعَرضها من الغرب إلى الشرق 2000 كيلو مترًا. خريطة قبائل الجزيرة العربية للمستشرق هارولد ديكسون - شبكة ومنتديات همس الأطلال Network Forum whispered ruins. هذه حدود الجزيرة العربية، ويتناول هذا المقال قبائل الجزيرة العربية التي سكنتها. [١] قبائل الجزيرة العربية كثُرت قبائل الجزيرة العربية قديمًا وحديثًا، حتى أنّ الكثير من القبائل القديمة ما زال يمتدّ نَسْلها إلى اليوم، في حين أن بعضًا من قبائل الجزيرة العربية هي من قبائل العرب البائدة ، كقبيلة جرهم اليمانية التي عاصرت سيدنا اسمعيل عليه السلام، وقبيلة جديس التي تذكر مع قبيلة طسم العرب القدما أقوام عاد وثمود العماليق، وهم من القبائل التي بادت، وكان لها حضارات عريقة في الجزيرة العربية، أما ما سيعرض فيما يأتي فهو بعض من قبائل الجزيرة العربية التي بقيت وامتدّ نسلها إلى اليوم.
عاد العماليق إلى الجزيرة العربية وانتشروا في أنحائها، وسكنت قبائلهم الكثيرة في نجد والبحرين وعمان واليمن وتهامة وبلغوا أطراف بلاد الشام. وأيضا انتشروا بمصر وكان منهم بعض حكام مصر أيضاً وهم الهكسوس. كتب قبائل الجزيرة العربية - مكتبة نور. أما في الرواية التوراتية فتنسبهم لجدهم عمليق وسمتهم باسمهم عمليق وذكرت أسماء بعض زعمائهم ومدنهم، وتذكر اصطدام قوم موسى معهم في معارك عدة في غزة وسيناء بعد خروجهم من مصر وحسب الكتب اليهودية قتل النبي داوود ملكهم جالوت (גָּלְיָת, جليت). [1] ذكر شعب عمليق في الكتب العبرية بوصفه شعباً معادياً، وقد عدَّهم بنو إسرائيل من أعدائهم: « فالآن إذهب واضرب عماليق، وحرموا كل ماله، ولا تعفُ عنهم، بل اقتل رجلاً وامرأة، طفلاً ورضيعاً، بقراً وغنماً، جملاً وحماراً » (صموئيل الأول 15). وقد ورد في تفسير القرآن أن الأوصاف الخارقة، والتهويلات المبالغ فيها في وصف العماليق (العمالقة) التي كان يرددها بنو إسرائيل على ألسنتهم؛ إن هي إلا ذرائع وحجج يتحجج بها بنو إسرائيل، وليست حقيقية: "ولكن بنى إسرائيل هم بنو إسرائيل، مهما قيل لهم من ألوان الترغيب والترهيب فإن همتهم الساقطة وعزيمتهم الخائرة، وطبيعتهم المنتكسة لم تتركهم، فقد قالوا لنبيهم متذرعين بالمعاذير الكاذبة.
أكبر قبيلة عربية من حيث العدد يتشارك أفراد القبيلة في المشاعر ذاتها من الانتماء وحب القبيلة والرغبة في جعل القبيلة أفضل القبائل، بالإضافة إلى مشاركة أفراد القبيلة الواحدة نفس المبادئ والتقاليد والعادات، إذ تتسم كل قبيلة بعاداتها وبتقاليدها وبعرفها وبنظام الحكم، ويصل الأمر في بعض الأحيان إلى تمتع كل قبيلة ببعض التعبيرات اللغوية والكلمات المختلفة. وتختلف عادات القبائل عن المجتمعات الريفية والحضرية ويستطيع أفراد القبيلة الواحدة حل المشاكل التي تنبع داخل القبيلة بصورة ودية وسلسة، إذ يلجأ الأفراد إلى زعيم القبيلة أو إلى الوجهاء من أجل الإصلاح بين الأشخاص. تعير العديد من الجهات انتباهها إلى أكبر قبيلة عربية من حيث عدد أفراد القبيلة فهي أحد الأمور القيمة لدى عدد من الجهات المعنية بالأصالة العربية، ويستطيع المرء التعامل مع القبيلة من خلال معرفة معلومات شاملة عن القبيلة ومنها العدد وسنذكر أكبر قبيلة عربية من حيث العدد في النقاط التالية: أثبتت الدراسات التي أجريت مؤخراً حول أعداد القبائل أن أكبر قبيلة في الوطن العربي هي قبيلة العتيبي ذات سبعة عشر ألفاً وتسعمائة وثلاثين فرداً. أقوى قبائل الجزيرة العربية. تعتبر قبيلة العتيبي أحد أشهر القبائل العربية في شبه الجزيرة العربية فهي أحد أعرق وأكبر القبائل، وتقبع هذه القبيلة في المناطق الوسطى من المملكة العربية السعودية والتي تمتد إلى أطراف المملكة من سفوح الحجاز القابعة في شرق المملكة بالإضافة إلى نجد في الشمال، بل تمتد هذه القبيلة إلى أطراف الطائف ومكة المكرمة بجانب منطقتي المضيف والسيل.
لأننا نؤمن بأن النهضة تبدأ بالإنسان على المستوى الفردي، ولأن الكتب هي أساس المعرفة والتطور والتغيير، فقد أخذنا على عاتقنا إنتقاء عناوين ذات قيمة معرفية وجعلها في متناول اليد اشترك للحصول علي الأخبار والعروض الحصرية لوراقون
فقولهم لنبيهم: يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ. وقوله: جَبَّارِينَ جمع جبار «والجبار صيغة مبالغة من جبر الثلاثي. قبائل الجزيرة المتّحدة. ويطلق في اللغة على الطويل القوى العاتي الذي يُـجِـبر غيره على ما يريد. مأخوذ من قولهم: نخلة جبارة أي: طويلة لا ينال ثمرها بالأيدي. أي: قال بنو إسرائيل لنبيهم موسى- عليه السلام- إن الأرض التي وعدتنا بدخولها فيها قوم متغلبون على من يقاتلهم، ولا قدرة لنا على لقائهم، وإنا لن ندخل هذه الأرض المقدسة التي أمرتنا بدخولها مادام هؤلاء الجبارون فيها، فإن يخرجوا منها لأى سبب من الأسباب التي لا شأن لنا بها، فنحن على استعداد لدخولها في راحة ويسر، وبلا أدنى تعب أو جهد. ولا شك أن قولهم هذا الذي حكته الآية الكريمة عنهم ليدل على منتهى الجبن والضعف، لأنهم لا يريدون أن ينالوا نصراً باستخدام حواسهم البدنية أو العقلية، وإنما يريدون أن ينالوا ما يبغون بقوة الخوارق والآيات، وأُمَّـةٌ هذا شأنها لا تستحق الحياة الكريمة، لأنها لم تقدم العمل الذي يؤهلها لتلك الحياة. وفي ندائهم لنبيهم باسمه مجرداً قالُوا (يا مُوسى) سوء أدب منهم معه، حيث استهانوا بمقام النبوة فنادوه باسمه حتى يكف عن دعوتهم إلى الجهاد.
بعد التداول خفض رأس المال ثم رفعه صار ظاهرة! أصبح لعبة تحلو في عيون بعض الإدارات الفاشلة أو الفاسدة! يعيثون في أموال المساهمين كما يعيث ولي السوء في أموال اليتامى! فإذا أحرقوا نصف رأس المال أو أكثر مدوا أيديهم الجشعة للمساهمين الصابرين يريدون المزيد من النقود! ثم لا يكاد المساهمون يجمعون لهم الأموال بشق الأنفس ويقدمونها لهم حتى يحرقوها من جديد! ويخفضون رأس المال مرة أخرى ويطالبون بمال جديد! وربما تكرر هذا العبث مرات بلا حياء ولا خوف ولا ضمير! وكأن دور المساهمين مجرد تزويد هؤلاء الفاشلين بالمزيد من المال! مئات الملايين! ويتم إتلافها كأسلافها ولا من شاف ولا من درى! البركة في جيوب المساهمين! ولا من شاف ولا من دري (فيلم) - ويكيبيديا. بدل أن تصرف لهم الأرباح القليلة يصرفون هم من مدخراتهم ملايين ليعبث بها بعض الفاشلين أو الفاسدين! وفوق ذلك يستلم هؤلاء الفاشلون مكافآت على "حرق أموال المساهمين"! حوافز على سوء إدارتهم! ومكافآت على تبديدهم أموال الشركة! ويصبح دور ومهام تلك الإدارات الفاشلة (تحطيم حقوق المساهمين) الذين ينتظرون تعظيم حقوقهم كما هي مهمة إدارات الشركات! وهكذا يصبح الطالب مطلوبًا والمستثمر مغلوبًا واستدامة الشركة مرهونة بضخ المزيد من الأموال التي يدفعها المساهمون مرغمين لأن بعض الإدارات الفاشلة وربما الفاسدة تضع المساهمين أمام خيارين أحلاهما مُر: إما إعلان إفلاس الشركة أو ضخوا فيها ملايين وأنتم صاغرون!
من حقِّ الشرك «الوطنية» أن تشكِّـل لجنة تحقيق داخلية للتحقق من ممارسات خاطئة لموظف أو مسؤول فيها، لا غبار على ذلك إطلاقاً، ومن حق هذه الشركة التي اكتشفت اختلاساً لمبالغ يصل إجماليها إلى 27 مليون درهم، أن تسعى بشتى الطرق لاسترداد هذا المبلغ م «الموظفة» التي استولت على الأموال من دون وجه حق، مستغلة سلطتها المباشرة على «الرواتب»، أيضاً لا غبار على ذلك. ولكن.. هل يحق لهذه الشركة أن تُنهي «الجريمة» بعد أن ثبتت أركانها، وثبت وقوعها، وثبت تحويل المبالغ إلى الحساب الشخصي للمسؤولة، بإجبارها على الاستقالة، بعد أن طلب منها استرجاع الأموال فقط؟! لا يحق للجنة الداخلية في الشركة والمشكَّلة للتحقيق في هذه القضية أن تتصرف بهذه الطريقة أبداً، كما لا يعتبر ذلك من شأن المدير العام، أو حتى مجلس الإدارة، القضية ليست شأناً داخلياً، وليست في إطار تعيينات أو ترقيات أو صرف علاوات أو سياسات واستراتيجيات عامة، حتى يبتّ فيها داخلياً. ولا من شاف ولا من دري - أفلام عربية - تلفاز. القضية يجب أن تحوَّل برمتها إلى الجهات القضائية، فالموضوع هو باختص «جريمة» يجرّمها ويعاقب عليها قانون دولة الإمارات، القضية فيها اختلاس لأموال عامة، وفيها استغلال للمنصب، وخيانة للأمانة، والكثير من التهم الأخرى التي تجرمها القوانين الاتحادية، فكيف يحق للشركة «لملمة» القضية، و«التكتم» عليها، وحلها بطرق «سرية»، والعمل فقط على استرجاع الملايين، دون الأخذ في الاعتبار الحق العام، وتحويل المتهم للجهات القضائية حتى يلقى الجزاء المنصوص عليه في القوانين الاتحادية؟ هل أسلوب «لا من شاف ولا من دري» هو الأسلوب الأمثل للتعامل مع مثل هذه الأمور؟!
على المسؤولين في الشركة إعادة النظر في القضية، حتى يضمنوا فعلياً عدم تكرارها، وإلا فإن المستقبل سيحمل الكثير من الاختلاسات بطرق مختلفة!! تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news
تتميز شركة فتيحي بكونها من أولى الشركات العائلية التي تم تخصيصها و طرحها للعموم في عام 1998 ميلادي و قد كانت هي الشركة الوحيدة في مجالها المسجلة للتداول في السوق الأوراق المالية السعودية منذ عام 2000 ميلادي. خلال مسيرة الشركة الحافلة, لازلت ممارستها لا تختلف كثيراً عن كونها شركة عائلية متحكم بها بشكل كبير من قبل المؤسسين من ناحية نسب التملك و عدد أعضاء مجلس الإدارة. و بسبب هذه الممارسات, فإن الفكر العائلي للشركة أثر كثيراً على مسارها الإستثماري و ما يتعلق بالمساهمين من قرارات و إفصاحات تتعلق بصرف رأس المال و الدخول في استثمارات دون اكتمال أو وضوح في الرؤية لدى المتداول.
، كان يستمع إليهم بذهولٍ تام، و من بين عباراتهم الكثيرة كانت عبارة واحدة ترنّ في آذانه، ( لا من شاف و لا من دري)، ( لا من شاف و لا من دري)... ربما تلك هي النظارة التي يضعها المجرم حتى لا يرى قبح فعلته.. لا من شاف و لا من دري!!! ربما كان هذا مشابهاً لما قاله عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – للراعي ليختبر أمانته طالباً منه أن يبيعه شاةً دون علم صاحبها ، فبماذا أجابه الراعي الفقير؟! لقد ردد الراعي: (فأين الله!! فأين الله!! ولا من شاف ولا من دري عادل امام. ). قال محدثاً نفسه، نعم ، لقد صدق ذلك الراعي، و أنا لست أسوأ حالاً منه ،، انتفض من مكانه كمن خَـلُصت جمرة إلى جسده ، فقد تذكر الأوراق ، كانت أوراق شحنة أغذية فاسدة و قد أثبتت الفحوصات المخبرية أنها غير صالحة للاستهلاك البشري، لطفك يا الله، كيف أتحول من موظف ٍ إلى قاتل؟! كيف أرضى بقتل آلاف الأبرياء؟! هل يبيحون لأنفسهم إزهاق الأرواح لأنهم بمنأى عن العقاب الدنيوي؟! شعر و كأنه سمكة ألقوا لها طعماً ثميناً لا يلبث أن يتحول في جوفها إلى سمٍ زعاف يقضي عليها ، كم من شخص سيتأذى جراء ذلك ، لا و الله،، لن أطعم أولادي إلا حلالاً ما استطعت ذلك، و لن أتسبب في إيذاء غيري ، و لن أكون إنساناً له ثمن يباع و يشترى به.
ورث غضنفر مهنة العطارة من والده في باكستان وهو بالإضافة إلى صناعة الخلطات لا يترك زبونه إلا بعد أن يخضعه لتأثير حكاياته التي تتميز بخيال واسع يستعرض فيها خبرته على مدى خمس سنوات. فبعد أن ترك مهنة (مندوب مبيعات) عندما جاء أول مرة إلى المملكة، أراد أن يزاول مهنة العطارة التي عرفها بسبب عمله في هذا المجال عبر خبرته الموروثة عن أبيه حسب زعمه. يقول العطار: تعلمت هذه المهنة منذ صغري عن أبي الذي دربني عليها حين عرف موهبتي، وأهلني لكي أكون وريثه في المهنة، أبي كان المعالج الوحيد لأهل قريتنا لسنوات طويلة. بعدها جئت إلى المملكة وعملت سنتين مندوبا لمبيعات بمؤسسة تجارية فأنا خريج بكالوريوس تجارة، لكن الحنين عاودني لهذه المهنة فأحببت أن أتفرغ لها. وعن اساليبه في التأئير عل الزبائن، لابد لمن يمارس مهنة العلاج على أصولها أن يكون مريضه صادق النية؟! كما يجب على المعالج أن يتسلح بالطهارة الروحية والجسدية؟!. فيلم ولا من شاف ولا من دري. لاحظت أن بعض السيدات بقربي يشكين له في همس وخضوع، والبعض الآخر يأتي لأخذ الخلطة المعتادة ويذهبن دون سؤال. سألت (أم فهد) أثناء خروجها من محل العطارة عن حالتها فقالت: (أنا مقتنعة بوصفات العطارين، وبمجرد شعوري بالمرض أذهب إليهم فأجد عندهم الدواء الناجع فأنا نادرا ما أقتنع بأدوية الأطباء)، وحين سألتها عن الخلطة التي في يدها أجابتني: صرت أزور العطارين باستمرار بعد أن وصف لي من قبل خلطة من أعشاب الشيح لعلاج الحصوة، فخففت عني الآلام التي لزمتني لشهور عديدة.
المسألة ليست شخصية لأي من الإخوة المسؤولين في الشركة، الذين ارتأوا «التكتم» وإنهاء المشكلة داخل حدود مباني الشركة، فهم لا يملكون أصلاً حق «العفو والتسامح»، فالمال المختلَس لا يعود إلى أي منهم، بل هو «مال عام»، ومن هنا يجب أن يكون هناك أيضاً «حق عام»، والحق العام يحتم معاقبة المذنب حال ثبوت تجاوزه للقوانين ووقوعه في المحظور. لاشك بأن القضية لم يكن وقعها سهل على المسؤولين في الشركة، نقدر ذلك تماماً، ولكن يجب أن يعرف الجميع أن تحويل مثل هذه القضايا إلى السلطات القضائية المختصة هو الحل الأمثل، فلا علاقة لسمعة الشركة ومكانتها وموقعها الريادي في «مطامع بشرية» لمسؤول أو مسؤولة، بل إن الشفافية والنزاهة وضمان عدم تكرار ما حدث يحتمون على المسؤولين في الشركة تحويل القضية إلى القضاء بدلاً من التستر عليها، ومحاولة حلها داخلياً بحجة عدم «الشوشرة» على اسم ومكانة الشركة. مسألة «التكتم» لا تجدي نفعاً في مجتمع صغير مثل مجتمعنا، ولا يجدي «التستر» أبداً في شركة ضخمة يعمل بها آلاف الموظفين، وسمعة الشركة العريقة لن تتأثر بسرقة من هذا النوع خصوصاً مع استرجاع الأموال، بقدر ما يكون التأثير السلبي «المستقبلي» في طريقة التعامل مع هذا النوع من القضايا في الموظفين، والمجتمع بشكل عام.