قاموس الكتاب المقدس | دائرة المعارف الكتابية المسيحية شرح كلمة Image: Map: Egypt, Succoth, Rameses, Baal Zephon, Philistia - Exodus, Bible illustrations (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: خريطة: مصر، سكوت، رعمسيس، بعل صفون، فلسطين - صور سفر الخروج (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا ← اللغة الإنجليزية: Baal Zephon - اللغة العبرية: בעל צפון. اسم كنعامي معناه "بعل الشمال" أو "بعل بُرْج المراقبة" (برج مجدل) الذي كان قريبًا منها. وهو مكان قرب خليج السويس على الشاطئ الغربي من السويس حيث عبر العبرانيون البحر الأحمر (خر 14: 2، 9؛ عد 33: 7).
(بعل): البعل الزراعة على المطر، والبعل ما يبذر عند نزول المطر من الحنطة في الرياض (جمع روضة) أو مجامع السيول ويشرب من ماء المطر. وفي السراة "عثري". ودخلت للعربية من اصل فينيقي سامي، فبعل كان اله المطر عندهم. والبعل الزوج. والبعاليل عند البعض من اهل نجد: للقاسي من البصل الأخضر. نجد حاضرة. االمرجع: (معجم اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية. سليمان بن ناصر الدرسوني)
وجاء المعجم أن (البعل هو الزوج و هو رب الشيء و مالكة و استبعل أى أبى عليه و تبعلت أى أطاعت بعلها أو تزينت له و البعال أى الجماع و ملاعبة الرجل أهله وباعلت أى اتخذت بعلا و باعل أى جالس) ولكننا نرى أن القرآن بين معنى الكلمة بمعنى أدق من المتعارف عليه و المشهور، بل و مغاير لما جاء بالمعاجم لأن ما جاء بالمعاجم فى كثير من الأحيان يكون متأثرا بما جاء بكتب التفسير و الأثر. و زاوج الشئ أى خالطه – و الزوج يقال لفردين لا ثالث لهما ونستشهد لهذه الدعوة بالآية التالية بوجوب إعمال العقل وعدم القصر على النقل غير العاقل و التشبث به "وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ" هل البعل هو الزوج؟ و الجدير بالذكر و الغائب عن الكثير، هو أن البعل (فى إطار الأسرة) ليس هو الزوج فقط كما يظن الكثير. فالبعل فى اللغة هو المعيل أو الكفيل أو المؤاكل و المشارب و الملاعب وعليه يمكن أن يكون البعل كل من الأب و الأخ و الابن أو من فى حجره امرأة. اسماء الكتاب المقدس - معنى اسم بعل. و البعل إن كان هو المعيل فعلية قوامة و رعاية من يعولهم. (للتفصيل بحث (هل القوامة حق مطلق للرجل على المرأة؟)) و البعل يكون زوجا فى إطار الزواج الكامل (بالمس و المعاشرة) لمن تصلح شرعا زوجا له.
و الله أعلم مصطفى فهمى المراجع: (1) العقل للفهم. (2) القرآن بفهمه بالعقل. (3) المعجم لمعرفة لسان العرب
ومن آلهتهم أيضًا عشتار وبلوخ وأدونيس.
♦ الآية: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النحل: (43). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وما أرسلنا من قبلك ﴾ ذكرنا تفسيره في آخر سورة يوسف وقوله: ﴿ فاسألوا أهل الذكر ﴾ يعني: أهل التَّوراة فيخبرونكم أنَّ الأنبياء كلَّهم كانوا بشراً. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ، نَزَلَتْ فِي مُشْرِكِي مَكَّةَ حَيْثُ أَنْكَرُوا نُبُوَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالُوا اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ رَسُولُهُ بَشَرًا فَهَلَّا بَعَثَ إِلَيْنَا مَلَكًا، فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ، يَعْنِي مُؤْمِنِي أَهْلِ الْكِتَابِ، إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. تفسير القرآن الكريم
[ ص: 69] وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمر ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر ، ويعقوب أفلا تعقلون بتاء الخطاب على الالتفات; لأن المعاندين لما جرى ذكرهم وتكرر صاروا كالحاضرين فالتفت إليهم بالخطاب. وقرأه الباقون بياء الغيبة على نسق ما قبله. و ( حتى) من قوله حتى إذا استيئس الرسل ابتدائية ، وهي عاطفة جملة إذا استيئس الرسل على جملة وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم باعتبار أنها حجة على المكذبين ، فتقدير المعنى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم فكذبهم المرسل إليهم واستمروا على التكذيب حتى إذا استيئس الرسل إلى آخره ، فإن ( إذا) اسم زمان مضمن معنى الشرط فهو يلزم الإضافة إلى جملة تبين الزمان ، وجملة ( استيئس) مضاف إليها ( إذا) ، وجملة جاءهم نصرنا جواب ( إذا); لأن هذا الترتيب في المعنى هو المقصود من جلب ( إذا) في مثل هذا التركيب. والمراد بالرسل عليهم السلام غير المراد بـ ( رجالا) ، فالتعريف في الرسل عليهم السلام تعريف العهد الذكري وهو من الإظهار في مقام الإضمار لإعطاء الكلام استقلالا بالدلالة اهتماما بالجملة. وآذن حرف الغاية بمعنى محذوف دل عليه جملة وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا بما قصد بها من معنى قصد الأسوة بسلفه من الرسل عليهم السلام ، والمعنى: فدام تكذيبهم وإعراضهم وتأخر تحقيق ما أنذروهم به من العذاب حتى اطمأنوا بالسلامة وسخروا بالرسل وأيس الرسل عليهم السلام من إيمان قومهم.
﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ﴾ قال الله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ * وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ ﴾ [الأنبياء: 7، 8]. في مواطن عدة من القرآن الكريم نجد سردًا لإنكار المشركين لبشرية الرسل، ثم نجد الرد عليهم بما يسكتهم، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى ﴾ [يوسف: 109]، وقوله: ﴿ وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا ﴾ [الإسراء: 94]، وقوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ﴾ [التغابن: 6]. وقد جاء الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم والرد على هذه الشبهة المتكررة عبر تاريخ البشر، ألا وهي استحالة أن يرسل الله تعالى رسولًا من البشر، فقال تعالى: ﴿ وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ﴾، وإليك بيانها: الآية الأولى: ♦ قوله تعالى: ﴿ وَما أَرْسَلْنا قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ﴾: أي: وما أرسلنا من قبلك أيها الرسول الكريم لهداية الناس وإرشادهم إلى الحق إلا رجالًا مثلك، وقد أوحينا إليهم بما يبلغونه إلى أقوامهم، من نصائح وتوجيهات وعبادات وتشريعات، وقد لقي هؤلاء الرسل من أقوامهم، مثل ما لقيت من قومك من أذى وتكذيب وتعنُّت في الأسئلة.