يمكن استخدام مشروب الشاي لتمييز الحمض عن القلويات. صحيح خطأ ، النتيجة عبارة صحيحة ، وسميت الأحماض بهذا الاسم حسب مذاقها الحامض ، بينما كانت القواعد مرّة وكانت القواعد تسمى القلويات ، ويعتبر الكيميائي روبرت بويل أول كيميائي يصنف المواد حسب الأحماض و القواعد وكذلك جميع الحمضيات وجميع القلويات ، لها خصائص متشابهة لاحتواء جميع الأحماض ، والقدرة على إطلاق أيون الهيدروجين في جميع المحاليل ، كما تعمل القواعد على إطلاق أيون الهيدروكسيد لجميع المحاليل ، ويمكن أن تكون بعض المواد فقط اكتشفه البشر كحمض أو قاعدة عن طريق عمل بعض الإضافات لبعض المواد. إقرأ أيضا: دعت أختك زميلاتها لحفلة ، أعدت مائدة صغيرة ، طلبت رأيك فيها ، فاكتشفت ِ بعض الأخطاء ، حاولي مساعدتها في إعادة ترتيب المائدة إعدادً سليماً. 79. 110. 31. 188, 79. 188 Mozilla/5. 0 (Windows NT 10. 0; WOW64; rv:56. يمكن استخدام مشروب الشاي في تمييز الحمض من القاعدة القانونية. 0) Gecko/20100101 Firefox/56. 0
يمكن استخدام مشروب الشاي في تمييز الحمض من القاعدة. يمكن استخدام مشروب الشاي في تمييز الحمض من القاعدة البغدادية. ، تتميز الأحماض والقواعد بعدة خصائص مختلفة عن غيرها، حيثُ تتسم الأحماض بأن محاليلها موصلة للتيار الكهربــائي، وتتغير فيها ورقة عباد الشمس من الأزرق الى الأحمر، أيضًا تتفاعل الأحماض مع الفلزات بقوة. أما القواعد تتسم بخصائص معينة حيثُ أنها تغير ورقة لون عباد الشمس من الأحمر إلى الأزرق على عكس الأحماض، كما ويعتبر طعمها مر، وتعد كاوية للجلد، والآن ابقوا معنا لمعرفة يمكن استخدام مشروب الشاي في تمييز الحمض من القاعدة. يوجد هناك عددًا من الأشياء التي يمكنك من خلالها تمييز الأحماض والقواعد، حيثُ لكل واحدٍ منهما خاصية مختلفة عن الأخرى، ومن أشهر الأمثلة على ذلك مشروب الشاي، استنادًا على الكلام المذكور فإن الاجابة الصحيحة لسؤال يمكن استخدام مشروب الشاي في تمييز الحمض من القاعدة. تكون: عبارة صحيحة.
[1] الاختلاف بين الأحماض والقواعد تختلف الأحماض والقواعد في الكثير من الجوانب بداية من التعريف حتى اللون والخصائص الفيزيائية والكيميائية، وإليك بعض أوجه الاختلاف بين الأحماض والقواعد كما يأتي: [2] التعريف يختلف كلًا من الحمض والقاعدة في أنهما ليسا نفس الشيء أبدًا، فالحمض هو مركب كيميائي ينتج محلول هيدروجيني نشط بمجرد إذابته في الماء، أما القاعدة فهي عبارة عن مادة مائية تقوم بامتصاص أيونات الهيدروجين بعد أن تذوب فيها. القوة تعتمد قوة الحمض على تركيز أيونات الهيدرونيوم بينما تعتمد القاعدة على تركيز أيونات الهيدروكسيد الخصائص الفيزيائية تتغير حالة الحمض من صلبة إلى سائلة أو غازية على حسب درجة حرارته ولها طعم حامض، بينما تمتلك القواعد طعم مر وتكون في حالة زلقة أو صلبة في جميع حالاتها، باستثناء غاز الأمونيا. التفاعل مع الماء ينتج عن تفاعل الأحماض مع الماء تفكك أيونات الهيدروجين الموجبة (H+)، بينما ينتج عن تفاعل القواعد مع الماء أيونات الهيدروكسيد السالبة (OH-) اختبار ورقة عباد الشمس عند وضع محلول حمضي على ورقة عباد الشمس تتحول الورقة إلى اللون الأحمر، بينما تتحول الورقة إلى اللون الأزرق عند وضع محلول قاعدي.
من أجل هذا الاختلاف والتفصيل لم يقل: لأبويه السدسان. والله أعلم بمراده السؤال: وقع قوله تعالى: "منهما" بدلاً من (لأبويه) في قوله تعالى: "ولأبويه لكل واحد منهما السدس" فما فائدة هذا البدل في الآية الكريمة؟ الجواب: لأن في الإبدال والتفصيل بعد الإجمال إيضاحاً وبياناً وتأكيداً، ومقام الآية يتطلب هذا الإيضاح والبيان والتأكيد، لأنه تشريع جديد لأحكام الميراث لم يكن معهوداً في الجاهلية. السؤال: علام يعود الضمير في قوله تعالى: "لأبويه"؟ الجواب: يعود إلى المُتَوَفى، والمراد بأبويه: الأب والأم، فالأصل: لأبيه وأمه، وإنما غَلب المذكر على المؤنث كقولهم: "العُمْران، والقَمَرَان، والأبيضان" والله أعلم. السؤال: يفهم من قوله تعالى: "للذكر مثل حظ الأنثيين" أنه كلام مسوق لبيان نصيب الذكر من الأولاد لا لبيان نصيب الأنثيين، فما وجه إردافه بما هو بيان لحظ الإناث في قوله تعالى: "فإن كن نساء.... "؟ الجواب: لأن الكلام وإن كان وارداً لبيان نصيب الذكر من الأولاد إلا أنه تبين منه حظ الأنثيين مع أخيهما؛ وكأن الكلام كان مُسَوقًاً لبيان حكم الأمرين معاً؛ لذا جاز أن يقال: "فإن كن نساء". والله أعلم.
والله أعلم. السؤال: ما علة بدء الوصية في الأحكام بالأولاد؟ الجواب: لشدة تعلق الإنسان بهم أكثر من غيرهم، وهم أقرب الوارثين إلى الميت. السؤال: ما نوع الظرفية في قوله تعالى: "يوصيكم الله في أولادكم"؟ الجواب: الظرفية مجازية؛ لأن ذوات الأولاد لا تصلح ظرفاً للوصية؛ لذا تعين تقدير مضاف محذوف والمعنى: "يوصيكم الله في شأن ميراث أولادكم". ولعل السر في حذف المضاف هنا - والله أعلم - الإشارة إلى أهمية الميراث بالنسبة لأولاد المتوفى، والمبالغة في أثره عليهم. السؤال: لماذا خص الذكر بالتنصيص على حظه مع أن الآية الكريمة نزلت لبيان المواريث؟ الجواب: لإظهار مزيته على الأنثى، ولنسف حكم توريث الذكور دون الإناث كما كان في الجاهلية. والله أعلم. إنصاف الإناث والأطفال السؤال: لم قيل: "للذكر مثل حظ الأنثيين" ولم يقل: "للأنثيين مثل حظ الذكر"؟ الجواب: لأنه لما كان الذكر أفضل من الأنثى قُدمَ ذكره على ذكر الأنثى، كما جعل نصيبه ضعف نصيب الأنثى لحكمة بليغة سنبنيها فيما بعد - إن شاء الله. وأضاف الطاهر بن عاشور تعليلاً لطيفاً حيث قال: (.... أوثر هذا التعبير لنكتة لطيفة هي الإيماء إلى أن حظ الأنثى صار في اعتبار الشرع أهم من حظ الذكر؛ إذ كانت مهضومة الجانب عند أهل الجاهلية فصار الإسلام ينادي بحظها... ) والله أعلم السؤال: ما سر إيثار التعبير بالذكر والأنثى على التعبير بالرجال والنساء كما في قوله تعالى: "للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون... " (النساء: 7)؟ الجواب: للتأكيد على استحقاق الذكور والإناث كبيرهم وصغيرهم للميراث من دون أن يؤخذ البلوغ والكبر بعين الاعتبار، وفي هذا نقض لما كان عليه أهل الجاهلية، حيث كانوا لا يورثون النساء والأطفال.
وأفرد اللفظ "خالداً" في وصف عقاب العاصين؛ لأن الخلود في النار والعياذ بالله أقسى بالشعور بالوحشة والتفرد في العذاب، وكأن النار خلقت لهم وحدهم، فكان الانفراد فيها والاغتراب عذاباً فوق العذاب. السؤال: ما وجه بلاغة قراءة نافع وابن عامر بالنون في قوله تعالى: "يدخله جنات... " حيث قرأ: "ندخله جنات" بالنون؟ الجواب: في قراءة نافع وابن عامر بالنون التفات من الغيبة إلى المتكلم، ووجه بلاغتها أن السامع ترقب جزاء الطائعين الله ورسوله وتشوقت نفسه إليه، فكان الالتفات تعظيماً في "ندخله" لهذا الثواب. السؤال: ما دلالة التنوين في قوله تعالى: "وله عذاب مهين" (النساء: 14)؟ الجواب: التعظيم، أي عذاب نفسي آخر عظيم مبهم لا يعرف مداه إلى جانب العذاب الجسدي والعياذ بالله. السؤال: بم يوحي التعبير باسم الإشارة في قوله تعالى: "وذلك الفوز العظيم" (النساء: 13)؟ الجواب: للإشارة إلى كمال فوز الطائعين لله ولرسوله وإلى علو درجتهم. السؤال: ما سر تقديم المسند إليه (الجار والمجرور) على المسند في قوله تعالى: "وله عذاب مهين" (النساء: 14)؟ الجواب: للتخصيص، أو قصر العذاب المهين والخلود في النار على من يعصي الله ورسوله ويتعد حدوده من باب قصر الصفة على الموصوف.