أحدث المقالات
الأسس: تأتي الأسس في المرتبة الثانية بعد الأقواس، ومنها: الأرقام المربّعة والمكعّبة والجذور التربيعيّة والتكعيبيّة وغيرها من الجذور والأسس الأخرى، فإذا وُجدت عمليّات حسابيّة تحت الجذر وجب البدء بها ثمّ حساب جذر النّاتج الكلّي لهذه العمليّات. الضرب والقسمة: ننتقل إلى عمليّات الضرب والقسمة عند الانتهاء من حساب كافّة الأقواس والأسس على الترتيب من اليمين إلى اليسار، ويجدر التنبيه إلى أنّ هذه العمليّات تقع في مرتبة واحدة. الجمع والطرح: تأتي عمليّات الجمع وعمليّات الطرح في المرتبة الأخيرة بعد الانتهاء من كافّة العمليّات الحسابيّة الأخرى ولا يتمّ الانتقال إليها إلّا بعد التحقّق من حساب ما بين الأقواس بالإضافة إلى حساب الأسس وعمليّات الضرب والقسم.
بطاقة الكتاب وفهرس الموضوعات الكتاب: الاستقامة المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) المحقق: د. محمد رشاد سالم الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة الطبعة: الأولى، ١٤٠٣ عدد الأجزاء: ٢ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
[٢٧] [٢٨] وقاية المسلم من تسلّل الفتنة إلى قلبه، [٢٩] واستقامة الجوارح التي تأتي من استقامة القلب. [٢٢] دلالة على الحكمة، ووفور العقل، وقوّة الإرادة. أمّا الانحراف عنها فهو دليل الهوان، والانصياع لشهوات النَّفس، وضعف الإرادة. [٣٠] الاستقامة من أفضل الأعمال عند الله -عز وجل-، فهي من كمال إيمان العبد. [٢٢] كسب حبّ الناس لصاحبها، [٢٢] وملاقاتهم له بوجهٍ حسنٍ دون خداعٍ أو نفاقٍ. [٣١] المراجع ↑ محمد عويضة، فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب ، صفحة 62، جزء 5. بتصرّف. ↑ إسحاق السعدي (2013)، دراسات في تميز الأمة الإسلامية وموقف المستشرقين منه (الطبعة الأولى)، قطر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، صفحة 127، جزء 1. بتصرّف. بحث عن الاستقامة Doc. ↑ الرسالة القشيرية، عبد الكريم القشيري ، القاهرة: دار المعارف، صفحة 357، جزء 2. بتصرّف. ↑ موسى لاشين (2002)، فتح المنعم شرح صحيح مسلم (الطبعة الأولى)، عمّان: دار الشروق، صفحة 145، جزء 1. بتصرّف. ↑ محيي الدين النووي (1998)، رياض الصالحين (الطبعة الثالثة)، بيروت: مؤسسة الرسالة، صفحة 62. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي (1422)، التفسير الوسيط للزحيلي (الطبعة الأولى)، دمشق: دار الفكر، صفحة 2305، جزء 3.
10-سورة يونس 88-89 ﴿88﴾ وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَن سَبِيلِكَ ۖ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ وقال موسى: ربنا إنك أعطيت فرعون وأشراف قومه زينة من متاع الدنيا؛ فلم يشكروا لك، وإنما استعانوا بها على الإضلال عن سبيلك، ربنا اطمس على أموالهم، فلا ينتفعوا بها، واختم على قلوبهم حتى لا تنشرح للإيمان، فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الشديد الموجع. ﴿89﴾ قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ قال الله تعالى لهما: قد أجيبت دعوتكما في فرعون وملئه وأموالهم -وكان موسى يدعو، وهارون يؤمِّن على دعائه، فمن هنا نسبت الدعوة إلى الاثنين- فاستقيما على دينكما، واستمرَّا على دعوتكما فرعون وقومه إلى توحيد الله وطاعته، ولا تسلكا طريق مَن لا يعلم حقيقة وعدي ووعيدي. 11-سورة هود 112 ﴿112﴾ فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فاستقم -أيها النبي- كما أمرك ربك أنت ومن تاب معك، ولا تتجاوزوا ما حدَّه الله لكم، إن ربَّكم بما تعملون من الأعمال كلها بصير، لا يخفى عليه شيء منها، وسيجازيكم عليها.
2 - وقوع الأعمال وحصولها وَفْق الأمر الشرعي لا البدعي، وهو متابعة السُّنَّة. 3 - العمل والاجتِهاد في الطاعة بقدْر وُسْعه، ولا يكلِّف الله نفسًا إلا وُسعَها، فاتَّقوا الله ما استطعتُم. آيات وأحاديث عن الاستقامة. 4 - الاقتِصاد في العمَل بين الغلوِّ والتفريط (لا إفراط ولا تفريط). 5 - الوقوف مع ما يرسُمه الشرْع ويحدِّده، لا مع دَواعِي النفس وحظوظها، وفي حديث ثَوبان رضِي الله عنْه، عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((واستَقِيموا ولن تُحْصُوا، واعلَمُوا أنَّ خير أعمالِكم الصلاة، ولا يُحافِظ على الوضوء إلا مؤمن))؛ رواه أحمد بإسنادٍ صحيح. فمَن يُطِق السدادَ في كلِّ أحواله، وهي الاستِقامة التامَّة، فليُقاربْها بحسب طاقته، ولا يَنْزل عن تلك الدرجة، سَدِّدوا وقارِبُوا. قال بعض السلف رحمهم الله: (ما أمَر اللهُ بأمرٍ إلا وللشيطان فيه نزغتان: إمَّا إلى تفريطٍ وإمَّا إلى مُجاوَزة) ، وهي الإفراط، ولا يُبالِي بأيِّهما ظفَر (الزيادة أو النقصان) ؛ أخرجه أحمد، وابن ماجه. وإنَّ أعظم ما يُكرِم اللهُ سبحانه وتعالى به عبدَه هو لزوم الاستقامة، كما قال بذلك شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله، في "مجموع الفتاوى": (إنَّ الكرامة لُزُوم الاستقامة، وإنَّ الله لم يُكرِم عبدَه بكرامةٍ أعظمَ مِن موافقته فيما يحبُّه ويَرضاه، وهو طاعته وطاعة رسوله).
عــن ســفيان بــن عبــدالله رضي الله عنه قــال: قلــت يــا رســول الله، قــل لي في الإســلام قــولا لا أسأل عنه أحدا غيرك؟فقال صلى الله عليه وسلم: «قل آمنت بالله ثم استقم» قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} [فصلت:30] الحديث: عــن ســفيان بــن عبــدالله رضي الله عنه قــال: قلــت يــا رســول الله، قــل لي في الإســلام قــولا لا أسأل عنه أحدا غيرك؟فقال صلى الله عليه وسلم: « قل آمنت بالله ثم استقم » (1). المعنى: الاستقامة: هي لزوم طاعة الله تعالى. قـال القـاضي عيـاض رحمه الله: هـذا مـن جوامـع كلمـه صلى الله عليه وسلم ، وهـو مطابـق لقولـه تعـالى: { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فصلـت: 30] أي: وحـدوا الله وآمنـوا بــه، ثــم اســتقاموا فلــم يحيــدوا عــن التوحيــد، والتزمــوا طاعتــه ســبحانه وتعــالى إلى أن توفـوا علـى ذلـك، وعلـى مـا ذكرنـاه أكثـر المفســرين مـن الصحابـة فمـن بعدهـم، وهـو معنـى الحديـث إن شـاء الله تعـالى.