تتمتع قاعدة سبوت لايت ابيض مربع غاطس مائل بشكل انيق ، و معاصر يلاءم البيوت العصرية. حيث يطغى اللون الأبيض على الفريم الخارجي المربع ليتلاءم مع مختلف الوان الجبس فهو لون يوحي باتساع المكان و يضفي جمالية غير مسبوقة يمكنك طلبه الان من متجر فانوس قسم سبوت لايت
سبوت لايت بدون لمبة يركب بداخله لمبة سبوت اليوس او لمبة سبوت جنى لايت اولمبة كاسة فينوس فريم سبوت مربع فتحة مربع فتحة 9 سم داون لايت لون السبوت ابيض يتم تحريك اتجاه اللمبة لجميع الاتجاهات يتم تركيبه داخل الجبس بورد او الخشب يستخدم لجميع انواع الديكورات يستخدم بالمحلات التجارية والمنازل والفيلات والقصور لمبة سبوت 5 وات Led
سبوت لايت بدون لمبة يركب بداخله لمبة سبوت اليوس او لمبة سبوت جنى لايت اولمبة كاسة فينوس فريم سبوت مربع فتحة مربع فتحة 9 سم داون لايت لون السبوت اصفر في اسود يتم تحريك اتجاه اللمبة لجميع الاتجاهات يتم تركيبه داخل الجبس بورد او الخشب يستخدم لجميع انواع الديكورات يستخدم بالمحلات التجارية والمنازل والفيلات والقصور لمبة سبوت 5 وات Led
تفسير و معنى الآية 30 من سورة النازعات عدة تفاسير - سورة النازعات: عدد الآيات 46 - - الصفحة 584 - الجزء 30. ﴿ التفسير الميسر ﴾ أبَعْثُكم أيها الناس- بعد الموت أشد في تقديركم أم خلق السماء؟ رفعها فوقكم كالبناء، وأعلى سقفها في الهواء لا تفاوت فيها ولا فطور، وأظلم ليلها بغروب شمسها، وأبرز نهارها بشروقها. والأرض بعد خلق السماء بسطها، وأودع فيها منافعها، وفجَّر فيها عيون الماء، وأنبت فيها ما يُرعى من النباتات، وأثبت فيها الجبال أوتادًا لها. خلق سبحانه كل هذه النعم منفعة لكم ولأنعامكم. (إن إعادة خلقكم يوم القيامة أهون على الله من خلق هذه الأشياء، وكله على الله هين يسير). ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «والأرض بعد ذلك دحاها» بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو. والارض بعد ذلك دحاها - ملتقى أهل التفسير. ﴿ تفسير السعدي ﴾ وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ أي: بعد خلق السماء دَحَاهَا أي: أودع فيها منافعها. ﴿ تفسير البغوي ﴾ ( والأرض بعد ذلك) بعد خلق السماء ( دحاها) بسطها ، والدحو البسط. قال ابن عباس: خلق الله الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء ، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ، ثم دحا الأرض بعد ذلك. وقيل: معناه: والأرض مع ذلك دحاها ، كقوله - عز وجل -: " عتل بعد ذلك زنيم " ( القلم - 13) أي مع ذلك.
وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم {والجبال} بالرفع على الابتداء. ويقال: هلا أدخل حرف العطف على {أخرج} فيقال: إنه حال بإضمار قد؛ كقوله تعالى {حصرت صدورهم}[النساء: 90]. {متاعا لكم} أي منفعة لكم {ولأنعامكم} من الإبل والبقر والغنم. و{متاعا} نصب على المصدر من غير اللفظ؛ لأن معنى {أخرج منها ماءها ومرعاها} أمتع بذلك. وقيل: نصب بإسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا. تفسير والارض بعد ذلك دحاها. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
[ ص: 426] قال ابن عباس: في فلكة مثل فلكة المغزل. وهكذا هو في لسان العرب: الفلك الشيء المستدير. ومنه يقال: تفلك ثدي الجارية إذا استدار. قال تعالى: يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل [ 39 \ 5] ، والتكوير هو التدوير. ومنه قيل: كار العمامة وكورها ، ولهذا يقال للأفلاك: كروية الشكل; لأن أصل الكرة كورة - تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا. تفسير قوله تعالى: والأرض بعد ذلك دحاها. وقال: الشمس والقمر بحسبان [ 55 \ 5] مثل حسبان الرحى ، وقال: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت [ 67 \ 3] وهذا إنما يكون فيما يستدير من أشكال الأجسام دون المضلعات من المثلث أو المربع أو غيرهما ، فإنه يتفاوت; لأن زواياه مخالفة لقوائمه. والجسم المستدير متشابه الجوانب والنواحي ، ليس بعضه مخالفا لبعض. وجاء فيه قوله أيضا: وقال الإمام أبو الحسين: أحمد بن جعفر بن المنادي ، من أعيان العلماء المشهورين بمعرفة الآثار والتصانيف الكبار ، في متون العلوم الدينية من الطبقة الثانية من أصحاب أحمد: لا خلاف بين العلماء أن السماء على مثال الكرة ، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب ، كدورة الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين ، أحدهما في الشمال ، والآخر في ناحية الجنوب. قال: ويدل على ذلك أن الكواكب جميعها تدور من المشرق تقع قليلا على ترتيب واحد في حركتها ومقادير أجزائها ، إلى أن تتوسط السماء ، ثم تنحدر على ذلك الترتيب ، فكأنها ثابتة في كرة تديرها جميعها دورا واحدا.
إضافة أ/د -صبرى الدمرداش - أستاذ العلوم العلوم الطبيعية يشرح الإبداع والإعجاز في الآية الكريمة (((أخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا))) صدق الله عز وجل - وصدق رسول الله (ص) ولــو كــره الكــــافرون فى حفظ الرحــمن
بحيرة (جينيرال كاريرا \ General Carrera) في (باتاجونيا \ Patagonia) في تشيلي.
أقوال المفسرين على مختلف مذاهبهم: قال ترجمان القرآن عبد الله بن عباس: أي بسطها. قال قتادة بن دعامة: أي بسطها قال شمس الدّين القرطبي: بسطها والعرب تقول دحوت الشيء أدحوه دحوًا إذا بسطته، ويُقال لعش النعامة أدحيّ لأنه مبسوط على وجه الأرض. قال محمد بن جرير الطبري: الدّحو إنما هو البسط في كلام العرب، والمدّ يقال منه: دحا يدحو دَحْوًا، ودَحَيْتُ أَدْحِي دَحْيًا لُغتان. قال إسماعيل بن عبد الرحمن السّدي: بسطها. قال سفيان الثّوري: بسطها. قال عبد الرّحمن بن زيد: حرثها وشقها. قال محمود بن عمر الزمخشري: بسطها ومهدها للسكنى، ثم فسَّر التمهيد بما لا بدّ منه في تأتي سكناها، من تسوية أمر المأكل والمشرب وإمكان القرار عليها، والسكون بإخراج الماء والمرعى، وإرساء الجبال وإثباتها أوتادًا لها حتى تستقر ويستقر عليها. قال مجد الدّين الفيروز آبادي: مع ذلك بسطها على الماء، ويقال بعد ذلك بسطها على الماء بألفي سنة. قال عبد الرّحمن بن الجوزي: دحاها أي بسطها. تفسير قوله تعالى: والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها. قال حافظ الدّين النسفي: بسطها وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام. قال عبد الله بن عمر البْيضاوي: بسطها ومهدها للسكنى. قال الحسين بن مسعود البْغوي: بسطها والدحو البسط.
والعلم عند الله تعالى. تنبيه. كان من الممكن أن نقدم هذه النتيجة من أول الأمر ما دامت متفقة في النهاية مع قول علماء الهيئة ، ولا نطيل النقول من هنا وهناك ، ولكن قد سقنا ذلك كله لغرض أعم من هذا كله ، وقضية أشمل وهي من جهتين: أولاهما: أن علماء المسلمين مدركون ما قال به علماء الهيئة ، ولكن لا من طريق النقل أو دلالة خاصة على هذه الجزئية من القرآن ، ولكن عن طريق النظر والاستدلال; إذ علماء المسلمين لم يجهلوا هذه النظرية ، ولم تخف عليهم هذه الحقيقة. والأرض بعد ذلك دحاها تفسير الجلالين. ثانيتهما: مع علمهم بهذه الحقيقة وإدراكهم لهذه النظرية ، لم يعز واحد منهم دلالتها لنصوص الكتاب أو السنة.