وفى تقديرى أننا الآن لدينا فرصة مواتية لإصدار قانون جديد للأحوال الشخصية يتضمن تشريعات حديثة تنصف المرأة والطفل، وتضمن لها تشريعات تصون كرامتها، وتضمن حضانة أولادها، وتكفل لها النفقة والبيت الآمن، وعدم تهرب الزوج من التزاماته تجاه أطفاله. قهر الرجال | قهر الرجال.. كيف تتجنبه و كيف تتخلص منه. إن لدينا توجيهات رئاسية تؤكد لنا أن حماية المرأة هى واجب وطنى والتزام سياسى، وهذا التوجه المستنير الذى فتح باب الكرامة للمرأة المصرية إذا ما تم استكماله بقانون جديد به تشريعات منصفة للمرأة والطفل سيُفتح إلى الأبد وسنرى عهدًا جديدًا من العدالة والحماية والكرامة والتمكين للمرأة المصرية وأطفالها فى حالة الطلاق.. عهدًا جديدًا يبشر بحياة جديدة تليق بالمرأة المصرية بتوجيهات الرئيس عبدالفتاح السيسى، الداعم الأول للمرأة والطفل فى بلدنا الحبيبة، ولعله يكون عهدًا ذهبيًا يتناسب مع الجمهورية الجديدة، ومع ما نأمله للمجتمع المصرى من حياة أفضل.. لكل المواطنين نساءً ورجالًا وأطفالًا.
الزوجة تأخذ الذهب كاملا ، لأنه في العادة يسجل في قائمة المنقولات (وصل أمانة مدني) ولا يسجل (كمهر في عقد النكاح). حضانة الأولاد المطلقة بدون الولاية عليهم إلا إذا سمحت مزاجية المرأة بذلك. فرصة سانحة لتنفيذ توجه الرئيس بحماية المرأة. قيمة قائمة المنقولات كاملة و هي في العادة تتجاوز 100 الف جنيه مصري ، من الممكن بسهولة أن تأخذ ما كتب فيها و تتهمه بتبديدها بشواهد زور و يدفع قيمتها و قد أخذت الأصل سابقا. تدفع المرأة ما تقدم من المهر و هو بالعادة مبلغ رمزي (جنيه واحد). لا تدفع المرأة حتى رسوم المحاماة في هذه العملية فهناك جهات و منظمات مخصصة للترافع عن النساء في هذه القضايا بالمجان ، و في أسوأ الأحوال يترافع عنها محامي مقابل نسبة من المكتسبات السابقة.
على أنها في 30 (مايو/أيار) 2016 برّأت المحكمة الاتحادية العليا في الإمارات العربية المتحدة ساحة موزة العبدولي من تهمة إهانة الإمارات وقادتها ومؤسساتها في تغريدات نشرتها في 2013. ولكن لم تنجُ أختها أمينة التي لُفقّت لها تهمة في 13 (أكتوبر/تشرين الأول) 2016، حيث مثلت أمينة العبدولي وشقيقها مصعب العبدولي أمام دائرة أمن الدولة في المحكمة الاتحادية العليا بالإمارات لسماع الحكم في قضيتهما، وحُكم على أمينة العبدولي بالسجن خمس سنوات، وبغرامة قدرها 500 ألف درهم إماراتي، وكل هذا بتهمة إنشاء وإدارة حسابين على موقع "تويتر"، ونشر معلومات بغرض التحريض على كراهية الدولة والإخلال بالنظام العام، والاستهزاء والإضرار بسمعة مؤسسات الدولة، ونشر معلومات كاذبة عن المملكة العربية السعودية ، وإبداء تعليقات مهينة عن مسؤول مصري، مما يعرض علاقات الدولة مع السعودية ومصر للخطر [8]. ولم تحصّن أوسمة الشرف التي نالها العبدولي الأب من قبل الحكومة الإماراتية والشيخ زايد آل نهيان، منها وسام الشرف لمشاركته في تحرير الكويت عام 1991، لم تحصّن بناته بعد موته من قبضة الاعتقال التعسفي والاختفاء القسري ، ونظرا إلى عدم وجود جرم حقيقي ارتكبته كل من موزة وأمينة يستدعي اعتقالهما إلى جانب الرجال ثم اعتقال أخيهما بعدهما فإن المركز الإماراتي لحقوق الإنسان أعرب عن تخوفه من استعمال الإمارات لقانون مكافحة الإرهاب لسنة 2014 لقمع المعارضين والمدافعين عن حقوق الإنسان، فقد أدى هذا القانون المقيد إلى عدد كبير من الاعتقالات التعسفية وغيرها من الانتهاكات الخطيرة [9].
وبهذا تكون الفتاة السورية المغمورة مثلها كمثل علا القرضاوي قد زُجّت بصراعات كُبرى واستُخدمت أداة لمكايدة والدها، كما استُخدمت النساء العراقيات قبلا، وكما عوقبت بنات العبدولي انتقاما من والدهنَّ وضغطا على إخوتهنّ، وكما حُبست بنات السويدي الثلاثة بتهمة التضامن مع أخيهنّ المسجون، وما هن إلا نماذج لضحايا المستبدين على اختلاف أماكنهم، حقيقة تكاد الأنظمة القمعية لا تتورّع لحظة بابتكار الأساليب التي تُرضخ بها معارضيها، وتطبيق هذه الأساليب على الشعوب مهما كانت متنافية مع قيم المجتمعات والبلاد، في الوقت الذي إنما وُجدت به أنظمة الحكم لتذود عن شعوبها.
ثم أخذ الولاية التعليمية منها ومطاردتها فى بيت الصديقة الوحيدة التى فتحت لها بيتها لتعيش معها هى وابنتاها، وادعائه بأنه ليس مسكنًا آمنًا لها، ثم تضطر للذهاب لتعيش فى مجمع الخدمات المتكاملة، الذى أقامته وزارة التضامن الاجتماعى لدعم ومساعدة السيدات المعنفات، لكن لوائحه لا تتيح لها البقاء لأكثر من ٦ أشهر فقط، وبالطبع أضيف هنا أنه ينبغى أن تكون لدينا مراكز عديدة لمساعدة المطلقات المعنفات اللاتى ليس لديهن مأوى، وفى المسلسل سنجد أن الزوج يعتنق الفكر المتطرف الذى يستبيح إذلال المرأة وإهانة آدميتها، ويريد إرغام الطفلتين على ارتداء الحجاب منذ الصغر.
ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين. قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين. ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين. فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى. وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين. فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال. إنهم يكيدون كيدًا (15) وأكيد كيدًا.
وفي هذه الآية ذكر الكبرى ثم الصغرى; ولهذا قال: ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى) فيه دلالة على أنها تجتمع في الملأ الأعلى ، كما ورد بذلك الحديث المرفوع الذي رواه ابن منده وغيره. وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث عبيد الله بن عمر ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره ، فإنه لا يدري ما خلفه عليه ، ثم ليقل: باسمك ربي وضعت جنبي ، وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فارحمها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ". وقال بعض السلف [ رحمهم الله] يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا ، وأرواح الأحياء إذا ناموا ، فتتعارف ما شاء الله تعالى أن تتعارف ( فيمسك التي قضى عليها الموت) التي قد ماتت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى. قال السدي: إلى بقية أجلها. وقال ابن عباس: يمسك أنفس الأموات ، ويرسل أنفس الأحياء ، ولا يغلط. تفسير " الله يتوفى الأنفس حين موتها " | Sotor. ( إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)
يُقال أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام، وتبدأ في التعارف فيما بينها على حسب ما قدر الله لها، وعندما يحين وقت الرجوع إلى الجسد مرة أخرى تهم جميع الأرواح بالرجوع. فيمنع الله سبحانه وتعالى أرواح الأموات عن الرجوع الى اجسادهم مرة أخرى ويحبسها عنده، بينما يُرسل أرواح الأحياء كي ترجع إلى أجسادها مرة أخرى حتى يحين وقتها بعد انقضاء أجل مُسمى عند الله. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزمر - الآية 42. استدل الإمام على ذلك مما حدّثنا به ابن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله لتفسير الآية الكريمة (الله يتوفى الأنفس حين موتها) فقال: الله يجمع بين أرواح الأحياء وأرواح الأموات، فيتعارف منها ما شاء الله لها أن تتعارف، فيُمسك التي قضى عليها الموت، ويُرسل الأخرى إلى أجسادها مرة أخرى. كذلك حدثنا محمد بن الحسين قال: ثنا أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط عن السدي في قوله: (الله يتوفى الأنفس حين موتها) قال: تُقبض الأرواح عند نوم النائم، فتُقبض روحه في منامه. ثم تلتقي الأرواح بعضها بعضاً (أرواح الموتى وأرواح النيام)، قال: يُسمح لأرواح الأحياء، بالرجوع إلى أجسادها مرة أخرى. عندما تريد الأخرى أي (أرواح الأموات) أن ترجع، يحبسها الله عنده، ويُرسل الأخرى إلى أجل مُسمى قال: إلى بقية أجلها.
قال علي رضي الله عنه: فما رأته نفس النائم وهي في السماء قبل إرسالها إلى جسدها فهي الرؤيا الصادقة، وما رأته بعد إرسالها وقبل استقرارها في جسدها تلقيها الشياطين، وتخيل إليها الأباطيل فهي الرؤيا الكاذبة. وقال ابن زيد: النوم وفاة والموت وفاة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كما تنامون فكذلك تموتون وكما توقظون فكذلك تبعثون). وقال عمر: النوم أخو الموت. وروي مرفوعا من حديث جابر بن عبدالله قيل: يا رسول الله أينام أهل الجنة؟ قال: (لا النوم أخو الموت والجنة لا موت فيها) خرجه الدارقطني. وقال ابن عباس: (في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس، فالنفس التي بها العقل والتمييز، والروح التي بها النفس والتحريك، فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه). وهذا قول ابن الأنباري والزجاج. قال القشيري أبو نصر: وفي هذا بعد إذ المفهوم من الآية أن النفس المقبوضة في الحال شيء واحد؛ ولهذا قال: {فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} فإذاً يقبض الله الروح في حالين في حالة النوم وحالة الموت، فما قبضه في حال النوم فمعناه أنه يغمره بما يحبسه عن التصرف فكأنه شيء مقبوض، وما قبضه في حال الموت فهو يمسكه ولا يرسله إلى يوم القيامة.
وقال أيضاً: الروح تقوم بلطيفة في ذاتها بغير نفس الطبع، ألا ترى أن الله تعالى خاطب الكل في الذر بنفس، وروح، وفهم، وعقل، وعلم لطيف، بلا حضور طبع كثيف. هـ. قلت: وبهذا الاعتبار يقع لها العذاب في البرزخ أو النعيم، وتذهب وتجيء في عالم البرزخ. وقال في القصد: النفس مع الروح كالجسد مع الظل، والظل يميل، والأصل لا يميل، والروح سره، والسر بربه، وهو شعاع الحقيقة الصغرى، والسر نور السر الأعلى، وكل هذا مخلوق، بقدرة الله موثوق، فلا يستفزك غير هذا فتشقى، وفي جهنم من نور البُعد تلقى. قلت: السر الأعلى هو معاني أسرار الذات القائمة بالأشياء، وهو قديم غير مخلوق. وذكر الثعلبي عن ابن عباس أنه قال: في ابن آدم نفس وروح، بينهما مثل شعاع الشمس، فالنفسُ هي التي بها العقل والتمييز، والروح التي بها التحرُّك والنَّفَس؛ فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه. هذا، وفي الصحيح: إن الله قبض أرواحنا حيث شاء، وردها حيث شاء. فأطلق القبض على الأرواح. والصواب: أن النفس والروح في هذا واحد؛ بدليل قوله: { اللهُ يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت} والحاصل: أن الموت: توفِّ كامل، بإخراج الروح مع شعاعها من البدن، فتذهب الحياة، والنوم: توفٍّ ناقص، بإخراج الروح مع بقاء شعاعها في البدن، به الحياة والتنفُّس.