الأحماض الكربوكسيلية من أهم المركبات العضوية، وصيغتها العامة (RCOOH)، لوجود مجموعة كربوكسيل (-COOH)، تُحضَّر من خلال أكسدة الألدهايدات، أو بإضافة مركب جرينارد إلى غاز ثاني أكسيد الكربون، ، وتصنف إلى أحماض كربوكسيلية أليفاتية، وأحماض كربوكسيلية أروماتية، كما أنها تُصنف إلى: أحماض أحادية الكربوكسيل، مثل حمض الأسيتيك (CH 3 COOH). أحماض ثنائية الكربوكسيل، مثل حمض الأكساليك (HOOC-COOH). أحماض عديدة الكربوكسيل، مثل حمض الستريك. تفاعلات الأحماض الكربوكسيلية تسلك سلوك الأحماض المعدنية في معظم تفاعلاتها، فعلى سبيل المثال: (CH 3 COOH+NaOH————->CH 3 COONa+H 2 O). (CH 3 COOH+NH 3 ————–> CH 3 COONH 4). تلخيص وحدة مشتقات المركبات الهيدروكربونية وتفاعلاتها - سراج. (CH 3 COOH+NaHCO 3 ———->CH 3 COONa+CO 2 +H 2 O). (CH 3 COOH+CaO———–> (CH 3 COO) 2 Ca +H 2 O 2).
حيث أن الأمين الأولي يحتوي على ذرة كربون واحدة مرتبطة بذرة النيتروجين، بينما ترتبط ذرة نيتروجين الأمين الثانوي بذرتي كربون، ويحتوي الأمين الثالثي على ثلاث ذرات كربون مرتبطة بذرة نيتروجين، خامساً: الالدهيدات والكيتونات الالدهيدات: هي صنف من المركبات العضوية التي تحوي مجموعة وظيفية كربونيلية وهي مجموعة فعالة لها دور كبير في التفاعلات الكيميائية، فتكون الصيغة العامة للألدهيدات R-CHO الكيتون أو السيتون:مركب عضوي يتميز باحتوائه مجموعة وظيفية كربونيلية ترتبط بدورها مع ذرتي كربون أو مركبات عضوية تحوي زمراً وظيفية أخرى. يمكن تمثيل الكيتون بشكل عام بالصيغة التالية: R 1 ( C O)R 2. سادساً: الاحماض الكربوكسيلية والاسترات الأحماض الكربوكسيلية هي أحماض عضوية تصنف في ظل وجود مجموعة الكربوكسيل الوظيفية (COOH) الاسترات واسعة الأنتشار؛ فمعظم الدسم والزيوت الطبيعية هي استرات للغليسرول للاسترات روائح جيدة ومقبولة لذلك تستخدم في الأطعمة والمشروبات لإضفاء نكهات خاصة عليها وتدخل أيضاً في صناعة العطور. مشتقات المركبات الهيدروكربونية وتفاعلاتها pdf.fr. سابعاً: الاميدات الأميدات مركبات عضوية تحتوي مجموعة وظيفية تدعى الأميد وهي عبارة عن زمرة كربونيل متصلة بزمرة أمين.
تفرز يرقة عثة Cerura vinula حمض الفورميك عندما تتعرض للتهديد ، و حمض الفورميك عبارة عن مشتق هيدروكربوني. المجموعات الوظيفية هالوجين هيدروكسيل ايثر أمينو كربونيل كربوكسيل استر اميد ملاحظات الرابطة الثانية و الرابطة الثلاثية التي تتكون بين ذرتي كربون تعتبر ( مجموعات وظيفية) على الرغم من أنها تتكون من ذرات كربون و هيدروجين فقط الروابط في المجموعة الوظيفية تكون مواقع للنشاط الكيميائي. تخضع المجموعة الوظيفية المعينة لنفس نوع التفاعلات في كل جزيء توجد فيه.
فيما يلي نطل على بعض التعريفات والتحديدات التي قدمها الفكر القرآني لمفهوم التفسير ومعناه ، في محاولة لترسيم معالم هذه الممارسة على أفقها الأرحب ، ثمّ نعكف بعدها لتقديم رؤية الإمام لننظر بم تتميز عن غيرها. 1- في محاولة ترتبط بمسعى تنظيري مهم في علوم القرآن ، ذكر بدر الدين محمد بن عبد اللّه الزركشي (ت: 794 هـ) ، أنّ التفسير في الاصطلاح: «هو علم نزول الآية وسورتها وأقاصيصها والإشارات النازلة فيها ، ثمّ ترتيب مكيها ومدنيها ، ومحكمها ومتشابهها ، وناسخها ومنسوخها ، وخاصّها وعامها ، ومطلقها ومقيدها ، ومجملها ومفسرها. وزاد فيها قوم علم حلالها وحرامها ، ووعدها ووعيدها ، وأمرها ونهيها ، وعبرها وأمثالها» (6). تعريف التفسير لغة واصطلاحا في لسان. كما قال عنه أيضا: « التفسير علم يفهم به كتاب اللّه المنزل على نبيه محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وبيان معانيه ، واستخراج أحكامه وحكمه ، واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان ، واصول الفقه ، والقراءات ، ويحتاج لمعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ » (7). 2- على نحو أدق وأقرب إلى المراد ، عرّف جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (ت: 538 هـ) التفسير ، بقوله: « علم يبحث فيه عن أحوال كلام اللّه المجيد ، من حيث دلالته على مراده » (8).
2- قادح في السند أو المتن أو كليهما. ولا يكون الحديث مُعَلاً إذا فقد أحد شرطيه. الاصطلاح الذي يطلق على الحديث المصاب بعلة: خاض(7) العلماء - قدامى ومُحْدَثينَ - في الاستعمال الصحيح لاسم المفعول للحديث الذي أصابته علة ، والحقيقة أنَّ اسم المفعول يكون اشتقاقه من الأفعال الثلاثية وغيرها. فمن الفعل الثلاثي يكون على زنة ( مفعول) ويشتق من الفعل المبني للمجهول أو لما لم يُسمَّ فاعله ، نحو: حُمِدَ فهو محمود ، وعُلَّ فهو معلول. أما من الفعل غير الثلاثي وهو الرباعي والخماسي وغيرهما ، فيكون على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة ، وفتح ما قبل الآخر ، نحو: أَعَلَّ فعل رباعي ، وزن مضارعه يَعِلُّ ، واسم المفعول منه مُعَلّ ، والفعل عَلّل رباعي أيضاً ، وزن مضارعه يعلل ، واسم المفعول منه مُعَلَّل ، والفعل اعتلّ خماسي ، وزن مضارعه يَعْتَلّ ، واسم المفعول منه مُعْتَلّ. تعريف التقوى لغة واصطلاحا. وتتفاوت نسبة استعمال العلماء لهذه التسميات ، فالمعلول تسمية للحديث الذي أصابته علة استعمله المحدّثون واللغويون ، فمن المحدّثين: البخاري ، والترمذي ، وابن عدي ، والدارقطني ، والحاكم وغيرهم ، ومن اللغويين: الزجّاج ، وابن القوطية ، وقطرب ، والجوهري ، والمطرزي ، وابن هشام وغيرهم.. ومن منكري هذه الصيغة ابن الصلاح فقد أنكرها بقوله: (( مرذول عند أهل العربية واللغة))(8) ، وقال النووي: (( هو لحن))(9) ، وقال العراقي في " ألفيته ": (( وسم ما بعلة مشمول معللاً ولا تقل معلول))(10).
تعريف العلة لغة: عَلَّ - بلام مشددة مفتوحة -: فعل متعدٍ و لازمٌ ، نقول فيهما: عَلَّ يَعُِلّ – بضم العين وكسرها - و مصدرهما: عَلاًّ وعَلَلاً. وأَعلَّهُ اللهُ: أي: أصابه بعلة. والعلة: المرض ، عَلَّ واعتلّ ، أي مرض ، وصاحبها مُعتَلّ ، فهو عليل ، وهي حدث يشغل صاحبه عن وجهه ، كأنَّ تلك العلة صارت شُغلاً ثانياً ، منعه عن شغله الأول. وعَلَّلَهُ بالشيء تعليلاً ، أي: لهّاه به ، كما يُعلَّل الصبيُّ بشيء من الطعام عن اللبن ، والتعليل: سقيٌ بعد سقي ، وجنيُ الثمرة مرة بعد أخرى ، والتعليل: تبيين عِلة الشيء ، وأيضاً ما يستدل به من العلة على المعلول ، وعَلَّلَ الشيءَ: بَيّن علتَهُ وأَثبتَهُ بالدليل ، فهو مُعلَّل(1). قال الخطَّابي: (( والعُلالة مأخوذة من العَلّ ، وهو الشرب الثاني بعد الأول ، ومنه سُميت المرأة عَلّة ؛ وذلك أنها تَعُلّ بعد صاحبتها ، أي ينتقل الزوج إليها بعد الأخرى))(2). تاريخ التفسير ومراحل تطوره في العهد النبوي وعصر الصحابة.. وذكر ابن فارس في عل: ثلاثة أصول صحيحة: (( أحدها: تكرار أو تكرير ، و الثاني: عائق يعوق ، و الثالث: ضعف في الشيء. فالأول: العلل ، و هو الشربة الثانية ، و يقال: علل بعد نهل ، ويقال: أعل القوم ، إذا شربت إبلهم عللاً. قال ابن الأعرابي في المثل: ما زيارتك إيانا إلا سوم عالة ، أي: مثل الإبل التي تعل.
معنى النَّمِيمَة لغةً: النَّمُّ: رَفْع الحديثِ على وجه الإشاعةِ والإفْسادِ. وقيل: تَزْيينُ الكلام بالكذب. من نمَّ يَنِمُّ ويَنُمُّ، فهو نَمومٌ ونَمَّامٌ ومِنَمٌّ، ونَمٌّ، من قَوْمٍ نَمِّينَ وأنِمَّاءَ ونُمٍّ، وهي نَمَّةٌ، ويقال للنَّمَّام القَتَّاتُ، ونَمَّامٌ مُبَالَغَةٌ، والاسمُ النَّمِيمَة، وأصل هذه المادة يدلُّ على إظهار شيء وإبرازه [7454] ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (5/358)، ((لسان العرب)) لابن منظور (12/592)، ((القاموس المحيط)) للفيروزآبادي (ص:1164)، ((المصباح المنير)) للفيومي (2/626). معنى النَّمِيمَة اصطلاحًا: النَّمِيمَة: (نَـقْلُ الحديث من قومٍ إلى قوم على جهة الإفْسادِ والشَّرِّ) [7455] ((لسان العرب)) لابن منظور (12/592)، ((النهاية في غريب الحديث)) لابن الأثير (5/256). وعرفها الغزالي بقوله: (إفشاء السرِّ، وهتك الستر عما يكره كشفه) [7456] ((إحياء علوم الدين)) (3/156). وقيل هي: (التحريش بين النَّاس والسعي بينهم بالإفساد) [7457] ((فتاوى إسلامية)) لمجموعة من العلماء (4/70). تعريف ومعنى التفكير لغة واصطلاحا. انظر أيضا: الفرق بين النَّمِيمَة وبعض الصفات. ذم النَّمِيمَة والنهي عنها. أقوال السلف والعلماء في النَّمِيمَة.
(6)- البرهان في علوم القرآن 2: 164. كما تابعه على ذلك السيوطي ، ينظر: الإتقان في علوم القرآن 4: 194. (7)- البرهان في علوم القرآن 1: 33 ، الإتقان في علوم القرآن 4: 195. (8)- للمزيد من التفاصيل في هذه التعريفات ومناقشاتها ، ينظر: الإتقان في علوم القرآن 4: 192 فما بعد. (9)- ينظر: الإتقان في علوم القرآن 4: 194. (10)- الميزان في تفسير القرآن 1: 4. (11)- البيان في تفسير القرآن: 421. (12)- مناهل العرفان في علوم القرآن 1: 471. (13)- تسنيم 1: 52- 53. (14)- نفس المصدر: 53. (15)- نفس المصدر. (16)- نفس المصدر: 54 ومواضع اخرى. (17)- ينظر: موجز علوم القرآن: 19. (18)- المنهج التفسيري للعلامة الطباطبائي: 21. (19)- إحياء علوم الدين 1: 293. (20)- جواهر القرآن: 18. (21)- مفاتيح الغيب: 12 ، والكتاب على ضخامته هو مقدمة لتفسير الشيرازي. (22)- نفس المصدر: 17.