[٣] مسجد سيدي سحاب يضم الجامع ضريحًا، ومسجدًا، ومدرسة للتربية الإسلامية بُني بين عامي 1629 و1692م على قبر أحد صحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي توفى عام 685م، ويتميز المسجد بديكور البلاط الرائع، الذي يعود إلى القرن التاسع عشر، ونوافير الوضوء، وغرف الضيوف، وفناء واسع ببمر يصل إلى مدرسة التربية الإسلامية، وممر آخر بجانب المئذنة يصل إلى قبر سيدي سحاب، ويعد مسجد سيدي سحاب أحد أبرز معالم مدينة القيروان التي تستحق الزيارة، فهو يُجسد أحد عصور ازدهار المعرفة في القيروان.
ت- لقد استقطبت القيروان أعدادًا هائلة من البربر المسلمين الذين جاءوا لتعلم الدين الجديد، قال ابن خلدون عند حديثه عن عقبة: فدخل إفريقية وانضاف إليه مسلمة البربر، فكبر جمعه ودخل أكثر البربر في الإسلام ورسخ الدين، ولا شك أن الفاتحين قد خصصوا لهم من يقوم بهذه المهمة. ومن القيروان انتشر الإسلام في سائر بلاد المغرب، فقد بنى عقبة بالمغربين الأقصى والأوسط عدة مساجد لنشر الإسلام بين البربر، كما ترك صاحبه شاكرًا في بعض مدن المغرب الأوسط لتعليم البربر الإسلام، ولما جاء أبو المهاجر دينار لولاية إفريقية تألف كُسيلة وقومه وأحسن إلى البربر، فدخلوا في دين الله أفواجًا ودعّم حسان بن النعمان - فيما بعد جهود عقبة في نشر الإسلام بين البرير حيث خصّص ثلاثة عشر فقيهًا من التابعين لتعليم البربر العربية والفقه ومبادئ الإسلام، وواصل موسى بن نُصير هذه المهمة حيث: أمر العرب أن يعلّموا البربر القرآن وأن يفقّهوهم في الدِّين، وترك في المغرب الأقصى سبعة وعشرين فقيهًا لتعليم أهله. جـ- كان كثير من أفراد الجيش قد صحبوا معهم زوجاتهم، ومنهم من اتخذ بإفريقية السراري وأمهات الأولاد، قال أبو العرب: روى بعض المحدثين أن عبد الله بن عمر بن الخطاب لما غزا مع معاوية بن حديج كانت معه أم ولد له، فولدت له صبية من أم الولد وماتت، فدفنها في مقبرة قريش بباب سلم، فاتخذتها قريش مقبرة يدفنون فيها لمكان تلك الصبية.
[١] مناخ مدينة القيروان يُعد مناخ القيروان مناخًا حارًا شبه جاف، حيث تتراوح أعلى درجات الحرارة المُسجلة سنويًا في مدينة القيروان التونسية ما بين 30 و48. 1 درجة مئوية بينما تترواح أدنى درجات الحرارة المُسجلة سنويًا ما بين 4. معلومات عن مدينة القيروان - موضوع. 5 درجة تحت الصفر سيلسيوس و5. 5 درجة سيلسيوس، أما عن تساقط الأمطار فيها فيعد قليل نسبيًا، إذ يبلغ متوسط هطول الأمطار السنوي في مدينة القيروان 312. 7 مم. [٢] الدين في مدينة القيروان تُعد الديانة الإسلامية الديانة الأكثر اعتقادًا في مدينة القيروان التونسية، وذلك بسبب تعاقب الحضارات الإسلامية السنيّة والشيعية عليها خلال التاريخ، ويظهر ذلك جليًا من أبرز المعالم في مدينة القيروان من مساجد، ومدارس إسلامية وغيرها، كما إنّ مدينة القيروان تُعد من المدن الإسلامية المُقدسة، إذ احتلت القيروان مكانًة مقدسة عند المسلمين في العصور الوسطى بعد مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس. [٢] أبرز معالم مدينة القيروان تطغى على مدينة القيروان الفن المعماري العريق الذي يُجسد مختلف العصور المُتعاقبة عليه، حيث تُعد المساجد، والنوافير، والأحواض المائية أبرز معالم مدينة القيروان التي تستحق الزيارة؛ لمشاهدة عراقة المدينة والقيمة الكبيرة التي احتلتها قديمًا، وفيما يأتي أبرز معالم مدينة القيروان: [٣] المدينة القديمة تُعد المدينة القديمة أحد أبرز معالم مدينة القيروان بشكل خاص، وتونس بشكل عام، وتضم العديد من الأماكن التي تستحق المشاهدة، حيث يحيط بالمدينة القديمة حائط مبني من الطوب بطول 3.
وللقيروان التي كانت بداية حضارة المسلمين في المغرب العربي دور كبير في الدعوة والجهاد، كما كانت تخرج منها الجيوش لتوسعة الدولة الإسلامية، فقد كان يخرج منها الدعاة لينشروا الإسلام ويعلمون اللغة العربية لباقي البلاد. كان عقبة بن نافع هو القائد الذي بنى مدينة القيروان التي كانت أولى المدن الإسلامية في المغرب العربي، وكانت حصن للمسلمين أمام الروم، كما كان لها دورها في نشر الدعوة والإسلام واللغة العربية وكان لها دورها في كثير من الفتوحات الإسلامية.
فاتفق الناس على ذلك وأن يكون أهلها مرابطين، وقالوا: نقرب من البحر ليتم لنا الجهاد والرباط، فقال عقبة إني أخاف أن يطرقها صاحب القسطنطينية بغتة فيملكها؛ ولكن اجعلوا بينها وبين البحر ما لا يوجب فيه التقصير للصلاة فهم مرابطون، ولم يعجبه موضع القيروان الذي كان بناه معاوية بن حديج قبله، فسار والناس معه حتى أتى موضع القيروان اليوم، وكان موضع غيضة لا يرام من السباع والأفاعي، فدعا عليها، فلم يبق فيها شيء، وهربوا حتى إن الوحوش لتحمل أولادها. وعن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: يا أهل الوادي! إنا حالون إن شاء الله، فظعنوا، ثلاث مرات فما رأينا حجرًا ولا شجرًا إلا يخرج من تحته دابة حتى هبطنا بطن الوادي: ثم قال للناس: انزلوا بسم الله، وكان عقبة بن نافع مجاب الدعوة، وقد رأى قبيل من البربر كيف أن الدواب تحمل أولادها وتنتقل، فأسلموا ثم شرع الناس في قطع الأشجار وأمر عقبة ببناء المدينة فبنيت وبني المسجد الجامع، وبنى الناس مساجدهم ومساكنهم وتم أمرها سنة 55هـ وسكنها الناس، وكان في الناس، وكان في أثناء عمارة المدينة يغزو ويرسل السرايا، فتغير وتنهب ودخل كثيرًا من البربر الإسلام، واتسعت خطة المسلمين وقوي جنان من هناك من الجنود بمدينة القيروان وأمنوا واطمأنوا على المقام فثبت الإسلام فيها.
تعج المدينة بالأسواق والتي تقع بالقرب من المسجد الكبير وهو الاسم الذي يطلق على مسجد عقبة بن نافع مؤسس القيروان. يعد مسجد عقبة بن نافع أحد أقدم وأهم المساجد في العالم وفي منطقة المغرب العربي بصورة خاصة وقد صار رمز لهذه المدينة. قد صمم بصورة ساحرة بمعمار فريد ومئذنة على ارتفاع كبير. تضم المدينة حوالي 300 مسجد تبدو في صورة ساحرة حيث القباب والزوايا المتناثرة والتي تشير إلى الحضارة القديمة، كما تحوي الآبار ومن أشهرها بئر بروطة. قد تم إنشاء العديد من المكتبات العامة بالإضافة إلى المكتبات التي الحقت بالمدارس والزوايا والجوامع وبها أشهر الكتب. قد أنشأ الأمير إبراهيم الثاني بيت الحكمة في مدينة القيروان وذلك في عام 902م في رقادة وذلك في محاكاة لبيت الحكمة في بغداد والذي أنشأه هارون الرشيد. إذا قمت بزيارة القيروان عليك بزيارة مقام سيدي الصحبي والاستمتاع برؤية الأروقة التي زيت بالجليز والقص المنقوش. قد جمع ما بين الحضارة المعمارية العثمانية والأندلسية في آن واحد. كذلك يمكنك زيارة زاوية سيدي عبيد الغرياني والتي تميز بالسقف المصنوع من الخشب المزركش بصورة ساحرة. لماذا سميت مدينة القيروان رابعة الثلاث قد سميت مدينة القيروان رابعة الثلاث وذلك بسبب دورها البارز في الفتوحات الإسلامية، كما أنه يقال أنها ضريح إلى عدد من الصحابة رضوان الله عليهم.
في المرحلة الأولى من البحث الثاني، يبين المؤلف أن القرآن لا يمكن أن يكون إيحاء ذاتياً من نفس محمد صلى الله عليه وسلم، ويقيم الأدلة العقلية والأمثلة لإثبات هذه الحقيقة. في المرحلة الثانية من البحث يبين المؤلف أن النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أنه قد تلقى القرآن من مصدر خارجي، ويقيم البرهان هنا على أن هذا المصدر لا يمكن أن يكون مصدراً بشريًّا؛ وإنما هو مصدر خارج عن نطاق البشر وإمكاناتهم. النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن (ط. طيبة) - طريق الإسلام. في المرحلة الثالثة يبحث المؤلف في ظروف الوحي وملابساته الخاصة عن مصدر القرآن، ثم ينتقل لبيان ظاهرة الوحي وتحليل عوارضها وملابساتها. في المرحلة الرابعة -وهي أوسع المراحل بحثاً- يلتمس المؤلف الدليل من القرآن نفسه، ليبين أنه خارج عن كلام البشر، وأنه كلام رب العالمين. يقرر المؤلف في هذه المرحلة أن طبيعة القرآن نفسه حجة على سماويته، ويعمد بهذا الصدد إلى بيان حدود القدرة البشرية، وحد الإعجاز القرآني، ويتوقف بشكل موسع عند الإعجاز اللغوي. ويقرر أن القرآن معجزة لغوية، ويقدم المؤلف بهذا الخصوص ستة تساؤلات، قد ترد على قضية الإعجاز اللغوي، ويجيب عنها بالتفصيل. ثم يعرِّج على المحاولات التي سعت لمعارضة القرآن، ويبين كيف أنها فشلت وأصبحت هشيماً تذروه الرياح.
درجات الكلام وفي حظه من الحسن والقبول. فالجديد في لغة القرآن أنه في كل شأن يتناوله من شئون القول يتخير له أشرف المواد، وأمسها رحمًا بالمعنى المراد، وأجمعها للشوارد، وأقبلها للامتزاج، ويضع كل مثقال ذرة في موضعها الذي هو أحق بها وهي أحق به، بحيث لا يجد المعنى في لفظه إلا مرآته الناصعة، وصورته الكاملة، ولا يجد اللفظ في معناه إلا وطنه الأمين، وقراره المكين. لا يومًا أو بعض يوم، بل على أن تذهب العصور وتجيء العصور، فلا المكان يريد بساكنه بدلًا، ولا الساكن يبغي عن منزله حِوَلًا.. ص95 - كتاب النبأ العظيم - المرحلة الثانية من البحث بيان أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا بد أن يكون أخذ القرآن عن معلم - المكتبة الشاملة. وعلى الجملة يجيئك من هذا الأسلوب بما هو المثل الأعلى في صناعة البيان. هذا مطلب له دليله، وإجمال له تفصيله، وليس من قصدنا أن نعجلك الآن بالبحث في أدلته وتفاصيله، وإنما أردنا أن نزيح عنك هذه الشبهة لتعلم أن ليس كل كلام عربي ككل كلام عربي، وأن هذه الناحية اللغوية جديرة بأن تتافوت فيها القوى نازلة إلى حد العجز، أو صاعدة إلى حد الإعجاز.
والطاعة هنا هي طاعة الولاية والولاية هي ولاية امير المؤمنين (ع) فقد جاء في الكافي ج1 ص418 عن عبد الله بن كثير عن ابي عبد الله (ع) في قوله (( عم يتساءلون عن النبأ العظيم))( قال (ع): النبأ العظيم الولاية ، وسألته عن قوله (( هنالك الولاية الحق)) قال (ع) ولاية امير المؤمنين (ع)) وقد قال تعالى (( واطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم) واولي الامر هم الائمة المعصومين (ع) كما ورد في العديد من الروايات المعصومية التي تثبت ذلك.
والنبأ العظيم أي الخبر الكبير. الطبرى: قال أبو جعفر، ثم أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الذي يتساءلونه، فقال: يتساءلون عن النبأ العظيم: يعني: عن الخبر العظيم. واختلف أهل التأويل في المعنيّ بالنبأ العظيم، فقال بعضهم: أريد به القرآن. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ( عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) قال: القرآن. وقال آخرون: عني به البعث. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: (عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) وهو البعث بعد الموت. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سعيد، عن قتادة (عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) قال: النبأ العظيم: البعث بعد الموت. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) قال: يوم القيامة؛ قال: قالوا هذا اليوم الذي تزعمون أنا نحيا فيه وآباؤنا، قال: فهم فيه مختلفون، لا يؤمنون به، فقال الله: بل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون: يوم القيامة لا يؤمنون به.