17-12-2017, 08:43 PM المشاركه # 1 تاريخ التسجيل: Apr 2011 المشاركات: 28, 536 الدائري الجديد طريق خفف الحركة بشكل كبير عن الدائري الشرق لكن هذي ملاحظاتي 1/مدخل الطريق من بعد القاعدة البحرية خطير جدا حيث من يريد الدخول يتفاجأ بالقادمين من البحرية.
خصوصاً مخرجين 12 و15 sara 2009-04-23 21:18:48 بارك الله في جهودكم الله يعطيكم العافيه ويجعلها في ميزان حسناتكم يعطيكم العافية fahad 2009-04-23 21:12:59 أرجوا ملاحظة مايلي 1- الرياض بحاجة وسيلة نقل عام وليس توسع بالشوارع لأنه الأجدى أقتصادياً بالنسبة للأموال المهاجرة بسبب شراء السيارات أو بالنسبة للمواطن الي راتبه دون 4000 ريال كما أنه بديل عن قيادة المرأه (الموضوع الذي يناقش من 20 سنه) بالأضافة الى فوائد أجتماعيه بل وصحية أخرى كثيره (صحية بسبب عودة المجتمع السعودي الى المشي المفقود بسبب السياره مقارنة مع وسيلة النقل العامة) 2- اذا كان المشروع قائم ولا بد. آمل ترك فاتصل بين المسارين لا يقل عن 50 متر لأمكانيةأنشاء قطارات مستقبلاً. نفس الأفكار القديمة نفس الحلول.. الرياض: أولوية لتنفيذ «الدائري الثاني» بطول 107 كلم | صحيفة الاقتصادية. نحتاج بدائل للسيارات وزحماتها في كل بلدان العالم الغنية والفقيرة نجد قطارات كهربائية داخل المدن وميترو أنفاق تحت الأرض ولابد لإدارة المرور من وضع قيود و حد لإمتلاك السيارات للعماله أي بنقالي له في الرياض ثلاثة شهور أو أربعه بإمكانه يشتري قرمبع بألف وخمسميه ويزاحم البشريه في الدائري وياليته يعرف يسوق زي الناس سيارته تدخن وتلوث بيئة الجزيرة العربيه وتتعطل كل ثلاثه كيلو ويسكر الدائري من أوله إلى آخرة.
الثلاثاء 17 ربيع الأول 1434 هـ - 29 يناير 2013م - العدد 16290 الأمير محمد بن سعد يترأس اجتماع تطوير الرياض ولجنة المشاريع الأمير محمد بن سعد مترئساً الاجتماع المشترك ترأس صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعد بن عبدالعزيز نائب أمير منطقة الرياض نائب رئيس الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض أمس الأول الاجتماع المشترك للهيئة العليا واللجنة التنفيذية العليا للمشاريع والتخطيط لمدينة الرياض بمقر الهيئة بحي السفارات، بحضور عدد كبير من مسئولي مدينة الرياض من أعضاء الهيئة وأعضاء اللجنة العليا للمشاريع. وأوضح المهندس إبراهيم بن محمد السلطان عضو الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض رئيس مركز المشاريع والتخطيط بالهيئة، أن الاجتماع تناول جملة من الموضوعات واتخذ عدداً من القرارات بشأنها، شملت متابعة سير العمل في تنفيذ الطريقين الدائريين الثاني والثالث بمدينة الرياض، والموافقة على فكرة التصميم العمراني المحدثة لبرنامج تطوير منطقة الظهيرة، وإقرار توصيات(دراسة مؤشرات العرض والطلب للقطاعات العقارية في مدينة الرياض لعام 1433ه)، وترسية عقود تنفيذ كل من مشروع تطوير حي الدحو، ومشروع تخفيض منسوب المياه الأرضية في أربعة من أحياء مدينة الرياض.
وقيل: الجواب متقدم ، وفي الكلام تقديم وتأخير; أي وهم يكفرون بالرحمن لو أنزلنا القرآن وفعلنا بهم ما اقترحوا. الفراء: يجوز أن يكون الجواب لو فعل بهم هذا لكفروا بالرحمن. الزجاج: ولو أن قرآنا إلى قوله: الموتى لما آمنوا ، والجواب المضمر هنا ما أظهر في قوله: " ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة " إلى قوله: " ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ". بل لله الأمر جميعا أي هو المالك لجميع الأمور ، الفاعل لما يشاء منها ، فليس ما تلتمسونه مما يكون بالقرآن ، إنما يكون بأمر الله. تلاوة رائعة للقارئ سعد الغامدي " ولو ان قرانا سيرت به الجبال" - YouTube. قوله تعالى: أفلم ييأس الذين آمنوا قال الفراء قال الكلبي: " ييأس " بمعنى يعلم ، لغة النخع; وحكاه القشيري عن ابن عباس; أي أفلم يعلموا; وقاله الجوهري في الصحاح. وقيل: هو لغة هوازن; أي أفلم يعلم; عن ابن عباس ومجاهد والحسن. وقال أبو عبيدة: أفلم يعلموا ويتبينوا ، وأنشد في ذلك أبو عبيدة لمالك بن عوف النصري: أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم ييسرونني من الميسر ، وقد تقدم في " البقرة " ويروى يأسرونني من الأسر. وقال رباح بن عدي: ألم ييئس الأقوام أني أنا ابنه وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا في كتاب الرد " أني أنا ابنه " وكذا ذكره الغزنوي: ألم يعلم; والمعنى على هذا: أفلم يعلم الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا من غير أن يشاهدوا الآيات.
وقال آخرون: بل معناه: { وَلَوْ أنَّ قُرآناً سُيِّرَتْ بِهِ الـجِبـالُ} كلام مبتدأ منقطع عن قوله: { وَهُمْ يَكْفُرُونَ بـالرَّحْمَنِ}. قال: وجواب «لو» مـحذوف استغنـي بـمعرفة السامعين الـمرادَ من الكلام عن ذكر جوابها. قالوا: والعرب تفعل ذلك كثـيراً، ومنه قول امرىء القـيس: فَلَوْ أنَّها نَفْسٌ تَـمُوتُ سَرِيحَةً ولكِنَّها نَفْسٌ تَقَطَّعُ أنْفُسَا وهو آخر بيت في القصيدة، فترك الـجواب اكتفـاء بـمعرفة سامعه مراده، وكما قال الآخر: فَأُقُسِمُ لَوْ شَيْءٌ أتانا رَسُولُهُ سِوَاكَ وَلكِنْ لَـمْ نَـجِدْ لكَ مَدْفَعا 1 2 3 4 5 6
أيضًا: ييئس: يعلم في لغة النَّخَع، وهذا قول أكثر المفسرين، مجاهد [[الطبري 13/ 155، القرطبي 9/ 320. ]] والحسن [["زاد المسير" 4/ 331، القرطبي 9/ 320. ]] وقتادة [[الطبري 13/ 155، وأبو الشيخ كما في "الدر" 4/ 118، و"زاد المسير" 4/ 331. ]] وابن زيد [[الطبري 13/ 155، وأبو الشيخ كما في "الدر" 4/ 118، و"زاد المسير" 4/ 331. ]]، واختلف أهل اللغة في هذا. وقال أبو عبيدة [["مجاز القرآن" 1/ 332. ]] والليث [["تهذيب اللغة" (يئس) 4/ 3991. ]]: ألم ييئس: ألم يعلم، وأنشد أبو عبيدة [[في "مجاز القرآن" 1/ 332 نسبه لسحيم بن وثيل اليربوعي. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-1-31-13). وانظر: "اللسان" 8/ 4946 وكان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام، وفي "اللسان" 8/ 4946 له أو لولده جابر بن سحيم. وفي "البحر المحيط" 5/ 392 لسحيم، وغير منسوب في "المعاني الكبير" 2/ 1148 لابن قتيبة، وفي "الميسر والقداح" (33)، الطبري 13/ 153، القرطبي 9/ 320 ونسبه لمالك بن عوف النصرى، و"مشكل القرآن" (192) وزهدم: فرس سحيم، و"الكشاف" 2/ 360، و"تهذيب اللغة" (يأس) 4/ 3991، و"الحجة" 4/ 437، و"مقاييس اللغة" 6/ 154، "ديوان الأدب" 3/ 258، و"المخصص" 13/ 20. ]]: أقُولُ لهم بالشِّعْبِ إذ يأسِرُونَنِي... ألم تَيْأسُوا أني ابنُ فارِسِ زَهْدَمِ بمعنى: ألم يعلموا، وأنشد الليث [[اختلف في نسبة البيت، فنسبه القرطبي 9/ 320، وأبو حيان في "البحر المحيط" 5/ 392 إلى رياح بن عدي.
وهو كذا في النسخ ولعل الصواب (وهذا وقول الفراء سواء). ]] سواء. وقال أبو إسحاق [["معاني القرآن وإعرابه" 3/ 149. ]] ثابتًا على هذا المعنى: القول عندي أن معناه: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء؛ لأن الله لو شاء لهدى الناس جميعًا. قال أبو بكر ابن الأنباري: وهذا القول مأخوذ من قول الكسائي والفراء وأبي إسحاق، هو معنى وليس بتفسير، كما قال الفراء هو في المعنى على تفسيرهم، أي أن المعنى يؤول إلى ما ذكروا؛ لأن العلم بالشيء يوجب اليأس من خلافه. ويدل على أن المراد هاهنا العلم، ما روي أن ابن عباس كان يقرأ [[في الطبري 13/ 154 أن ابن عباس كان يقرؤها (أفلم يتبين)... إلخ، وأخرجه ابن الأنباري في المصاحف كما في "الدر" 4/ 653. وقد روى الطبري 13/ 154 عن علي نحوه. وقد علق الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- على هذا الأثر وبين صحة إسناده. وأخبر أنه كتب رسالة مستقلة حول هذا الأثر المشكل وأشباهه. وانظر الثعلبي 7/ 138 أ، و"زاد المسير" 4/ 331، والقرطبي 9/ 320 وعلق بقوله: وهو باطل عن ابن عباس؛ لأن مجاهدًا وسعيد بن جبير حكيا الحرف عن ابن عباس على ما هو في المصحف بقراءة أبي عمرو، وروايته عن مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس، ثم إن معناه: أفلم يتبين، فإن كان مراد الله تحت اللفظة التي خالفوا بها الإجماع فقراءتنا تقع عليها، وتأتي بتأويلها، وإن أراد الله المعنى الآخر الذي اليأس فيه ليس من طريق العلم فقد سقط مما أوردوا.
تلاوة رائعة للقارئ سعد الغامدي " ولو ان قرانا سيرت به الجبال" - YouTube