ننشر لكم اهم الاخبار الاقتصادية حيث أطلقت وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، استراتيجية مصر الرقمية لصناعة التعهيد (2022-2026)، تتضمن إحدى محاورها إطلاق برامج ومبادرات نوعية لصقل المهارات الشباب والعاملين بصناعة التعهيد بما يضمن بناء قدرات وكفاءات على مستوى مهني يواكب متطلبات سوق العمل الدولي ووفقًا لمعايير الشركات متعددة الجنسيات، وبدأت هيئة تنمية صناعة تكنولوجيا المعلومات-إيتيدا أول برنامج " L2GO"؛ لتطوير المهارات الشخصية والمهارات اللغوية لدى الآلاف من الطلبة والخريجين والباحثين عن العمل، ويقدم اليوم السابع أسئلة وأجوبتها عن البرنامج الجديد. س- بداية.. أسئلة قدرات مع الاجابة على. ما هو برنامج " L2GO"؟ ج- يعد برنامج "Learn to Go Offshoring" أحد المبادرات التي أوصت بها استراتيجية هيئة ايتيدا في مجال التعهيد للخمس سنوات القادمة لجذب استثمارات أكثر إلى السوق المصري وتعزيز حقل المواهب والكفاءات في مصر من أجل تلبية احتياجات الشركات المتخصصة في التعهيد وإمدادها بالكوادر المؤهلة. ويأتي برنامج "Learn to Go Offshoring" ضمن برامج تنمية القدرات البشرية التي أطلقتها هيئة تنمية صناعة تكنولوجيا المعلومات (إيتيدا) في عام 2021.
تربية: الطريقة الإستجوابية في التعليم: ملاحظات نقدية د. حسن سلهب(*) مع دخول التعليم شكل الصفوف الحالية، تابع المعلم دوره المحوري في كل ما يحدث داخل الصف، وتكرست الوضعية السلبية للتلامذة، وبدت العملية التعليمية متقدمة في الشكل (غرف، مقاعد، ألواح،... ) متكررة في المنهج. أسئلة قدرات مع الاجابة عليها من المختصين. في ظل هذه المعطيات، ومع تنامي الحاجات العصرية، كان لا بد من اعتماد خيارات جديدة تشجع التلامذة على المبادرة، وتعالج أجواء الملل والرتابة، من دون أن تُفقد المعلم دوره الرئيسي في العملية التعليمية. *حيوية الاستجواب في تلك المرحلة تكونت فكرة إشراك التلامذة في بناء وتفسير المعارف الجديدة. ولم تكن هذه الفكرة، على الأرجح ، وليدة تصور جديد لدور التلميذ في العملية التعليمية، كما هو الحال اليوم. وجل ما كان يسعى إليه المعنيون في تلك الفترة هو تحقيق حيوية ملحوظة في الصف، قوامها الأساس توجيه كمية من الأسئلة من قبل المعلم للتلامذة، في إيقاع سريع ونشيط، مع تحديد ضوابط للتلميذ الذي سيجيب، وذلك في لحظات متوالية لا تتجاوز كل واحدة منها الثواني المحدودة، حيث يعمد المعلم بعد كل إجابة صحيحة إلى تأكيدها، ثم الانطلاق منها إلى سؤال جديد، ويشمل ذلك معظم المعارف الجديدة المقرر اكتسابها خلال حصة تعليمية.
ذلك ان الاخير لم يخف طموحه في أن يصبح رئيسًا للوزراء وبالتالي فرض "تعايش في حكومة مساكنة"، مراهناً على تصويت كبير لصالح نواب حزبه خلال الانتخابات المقبلة. ففي اول اطلالة له، ناشد ميلونشون الفرنسيين أن يدعموه في المرحلة المقبلة قائلاً لهم بصريح العبارة "انتخبوني رئيساً للوزراء" موضحاً المقصود من كلامه وهو انتخاب مرشحي حزبه للدخول بكثافة الى الجمعية الوطنية وتشكيل اكثرية نيابية تفرض تسميته رئيساً جديداً للوزراء وبالتالي تشكيل قوة مواجهة تمنع ماكرون من حصر كل السلطات بيده. خامساً، هل تنجح محاولات التقارب بين اهل البيت اليميني المتطرف المنقسم، "التجمع الوطني" بزعامة مارين لوبن والحزب الجديد الناشىء "استرداد" برئاسة اريك زمور، وبالتالي تشكيل قوة سياسية بديلة داخل صفوف اليمين الفرنسي؟ أسئلة كثيرة ينبغي الحصول على أجوبة عليها في غضون سبعة اسابيع فقط (اقل من شهرين) بغية اتضاح صورة التركيبة السياسية التي ستسفر عنها الانتخابات التشريعية المقبلة. أسئلة المقابلات الوظيفية وإجاباتها. قد يتمكن ميلونشون من تجميع كل المعارضين لماكرون داخل اليسار وبالتالي الحصول على اكثرية نيابية تفرض تعيينه رئيساً للوزراء في "حكومة مساكنة" يسميها "حكومة وحدة شعبية" تتعايش مع ماكرون طيلة فترة ولايته السيناريوهات المحتملة أولاً، قد ينجح حزب ماكرون في توسيع رقعة تحالفاته وضم قسم من اليمين الديغولي المعتدل بعد الخيبة التي اصيب بها وبالتالي التمكن من تشكيل حكومة جديدة تحظى بالأكثرية وان لم تكن مطلقة بل عادية ونسبية.
الثلاثاء 12 فبراير 2019 عمل أهل المدينة امتاز المذهب المالكي بأصول تشريعية انفرد بها دون غيره من المذاهب، ومن هذه الأصول إجماع أهل المدينة الذي قال فيه ابن خلدون: "وأما أهل الحجاز فكان إمامهم مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة رحمه الله تعالى واختص بزيادة مدرك آخر للأحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل أهل المدينة، لأنه رأى أنهم فيما ينفسون عليه من فعل أو ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتدائهم، وهكذا إلى الجيل المباشرين لفعل النبي الآخذين ذلك عنه، وصار ذلك عنده من أصول الأدلة الشرعية". المراد بأهل المدينة الصحابة الذين استوطنوا المدينة حياته صلى الله عليه وسلم وإن استوطنوا غيرها بعده، والتابعون الذين استوطنوها مدة يطلعون فيها على الوحي، فهؤلاء ما صدر عنهم من تصرفات في الميدان التشريعي واتفقوا على العمل به، يسمى عمل أهل المدينة. كلمات اهل المدينه العاليه. وعمل أهل المدينة من أمهات المسائل عند الإمام مالك وهو حجة عنده قوية يقدمه على الحديث الآحاد، لأنه عنده في حكم المتواتر. وعمل أهل المدينة عند المالكية نوعان: النوع الأول شرع منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم إما قولا أو فعلا كالصاع، والمد، وأنه عليه الصلاة والسلام كان يأخذ به منهم الصدقة وزكاة الفطر، وكالأذان، والإقامة، وترك الجهر بالبسملة في الصلاة، والأحباس… فنقل أهل المدينة لهذه الأمور من قوله أو فعله كنقلهم موضع قبره ومسجده ومنبره، ومدينته، وغير ذلك مما علم ضرورة من أحواله وسيره، وصفة صلاته من عدد ركعاتها وسجداتها وأشباه هذا، أو نقل إقراره أو تركه لأحكام لم يلزمهم بها كترك أخذه الزكاة من الخضروات.
يلاحظ: أولاً: أن عياضًا قسم الإجماع إلى قسمين: ما كان من طريق النقل، وما كان من طريق الاجتهاد، ثم بيَّن حجية كل منهما عند معارضته الآثار. ثم ذكر بعد ذلك الاختلافَ في حجيته عند المالكية وغيرهم، ثم بيَّن حالاته مع الآثار عند الموافقة والمعارضة. ثانيًا: ابن تيمية قسم العمل وجعله على أربع مراتب: اتفق مع عياض في المرتبة الأولى مصدرًا وحجة. وفي الثانية جعل مصدرها العمل القديم بالمدينة، وهو ما كان قبل مقتل عثمان. كلمات أغنية - يا اهل المدينة – ماري سعيد. والمرتبة الثالثة: إذا تعارض دليلان، كحديثين أو قياسين، جُهل أيهما أرجح، فيرجح بعمل أهل المدينة. أما المرتبة الرابعة: فجعلها للعمل المتأخر بالمدينة، وبيَّن عدم حجيتها، عند الجمهور وأكثر المالكية؛ فالتفصيل الذي زاده ابن تيمية على تقسيم عياض هو: بيان مصادر العمل الذي يكون من جهة الاستدلال، مع بيان حجية كل نوع منها [2]. خلاصة: والذي يتلخص مما سبق: أن العمل على مراتب، يوضحها ما يلي: أولاً: العمل النقلي: وهو الشرع المبتدأ من جهة النبي صلى الله عليه وسلم، حجة عند مالك وعند الجمهور، ويستقل بمعارضة السنن. ثانيًا: العمل الاستدلالي: وهو قسمان: القسم الأول: العمل القديم بالمدينة، وهذا نوعان: • عمل من جهة الاستدلال لم يعتضد بشيء، ولكنه لا يعارض السنن.
والثاني: وهو قول أبي الخطاب وغيره -: أنه يرجح به. قيل: هذا هو المنصوص عن أحمد، ومن كلامه قال: "إذا رأى أهل المدينة حديثًا وعملوا به فهو الغاية". وكان يفتي على مذهب أهل المدينة، ويقدمه على مذهب أهل العراق تقريرًا كثيرًا، وكان يكره أن يرد على أهل المدينة كما يرد على أهل الرأي، ويقول: "إنهم اتبعوا الآثار". فهذه مذاهب جمهور الأئمة توافق مذهب مالكٍ في الترجيح لأقوال أهل المدينة. كلمات اهل المدينه الاكاديميه. وأما "المرتبة الرابعة" فهي العمل المتأخر بالمدينة، فهذا هل هو حجةٌ شرعيةٌ يجب اتباعه أم لا؟ فالذي عليه أئمة الناس أنه ليس بحجة شرعيةٍ. هذا مذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم، وهو قول المحققين من أصحاب مالكٍ، كما ذكر ذلك الفاضل عبدالوهاب في كتابه: " أصول الفقه "، وغيره ذكر أن هذا ليس إجماعًا ولا حجةً عند المحققين من أصحاب مالكٍ، وربما جعله حجةً بعض أهل المغرب من أصحابه، وليس معه للأئمة نصٌّ ولا دليلٌ، بل هم أهل التقليد. قلت: ولم أرَ في كلام مالكٍ ما يوجب جعل هذا حجةً، وهو في الموطأ إنما يذكر الأصل المجمع عليه عندهم، فهو يحكي مذهبهم، وتارةً يقول: الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا يصير إلى الإجماع القديم، وتارةً لا يذكر، ولو كان مالكٌ يعتقد أن العمل المتأخر حجةٌ يجب على جميع الأمة اتباعها وإن خالفت النصوص، لوجب عليه أن يلزم الناس بذلك حد الإمكان، كما يجب عليه أن يلزمهم اتباع الحديث والسنة الثابتة التي لا تعارض فيها وبالإجماع، وقد عرض عليه الرشيدُ أو غيره أن يحمل الناس على موطَّئه، فامتنع من ذلك، وقال: إن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تفرقوا في الأمصار، وإنما جمعت علم أهل بلدي، أو كما قال [1].
يا ليله دانه.. يا ليله دانه لا دانه.. يا ليله دان يا ليله دانه لا دانه.. حلي يا مال يا اهل المدينة.. علامكم ما تهرجون.. جاكم شريف والعفو يبغى الحرابه.. حلي يا مال يا زارع الفل.. الفل ساعه وينفل.. ينفل قرنفل يزرع في وادي تهامه.. حلي ومال ستي يا ستيّته.. سلام لأهل المدينة.. واهل العوالي والبرزة واللي وراها.. حلي ومال
كلمات أغنية أهل المدينة أروى.
وبح بوجد على الايام متقد فحبنا نحن اشواق مطهرة ………………كأن الضياع بها احلى من الرشد سرنا على نفحها في ومض بارقة………… كالفجر تذكي شجون الطائر الغرد وكل ذرة رمل, مهجة خفقت …………. بالحب, واتشحت بالحسن والغيد تضوعت بالشذا, فالطيب حيث سرت…….