تحميل كتاب تستطيع شفاء قلبك PDF 21-04-2022 المشاهدات: 16 حمل الان كتاب تستطيع شفاء قلبك PDF العثور على السلام بعد الإنفصال أو الطلاق أو الموت تأليف لويز ل. هاي و ديفيد كيسر.. تقول لويز هاي: لقد قمنا بكتابة هذا الكتاب من أجل اكتشاف كيف نحزن ، وكيف نجد طريقة الشفاء بعد تحمل شتى أنواع الفقد ، كالانفصالات أو الطلاق أو الموت. إن الحزن أمر صعب ، بيد أن أفكارنا غالباً ما تضيف المعاناة إلى آلامنا. لويز هاي الامراض الوراثية. نأمل أن يعمل هذا الكتاب على توسيع مداركك ، كي ترى أن الفقد يشتمل على الحب والتفهم أيضاً. إن هدفنا هو أن تشعر بحزنك على نحو كامل دون تحبس نفسك ، وتعلق داخل مشاعر الحزن والمعاناة. ويقول ديفيد كيسلر: نحن نطلب منك تغيير تفكيرك بعد فقدك لأحد ما ، لا أن تتجنب ألم الحزن ، بل تستمر في التحرك من خلاله. نحن نريد لأفكارك أن تعيش في مكان تتذكر فيه الذين تحبهم بحب فقط ، وليس بحزن ولا أسف. مهما بلغت درجة التفكك من سوء ، ومهما وصل الطلاق إلى أعلى درجات اللؤم ، ومهما كان الموت مفجعاً ، فمن الممكن بعد ذلك الوصول إلى مرحلة " التذكر بحب " مع مرور الوقت. هذا لا يعني أن تنكر أو تهرب من الألم. بل تسمح لنفسك بخوض تلك التجربة وكشف مرحلة جديدة من الحياة تتمسك بها بالحب الثمين ، لا بالأسى و الحزن.
20 - تقرح بثور وثآليل: غضب مكبوت ، عقاب الذات ، وكرهها. 21 - مشاكل التنفس: تأنيب ضمير ، والشعور بأخذ شيء او مركز بلا وجه حق. 22 - حرارة مزمنة وتعرق: غضب ، استياء ، توتر. 23 - جيوب أنفية: الشعور بالظلم من الأقارب. 24 - حرقه (حارق): مخاوف. 25 - حساسية وحكة: تأنيب ضمير بسبب رغبات خاطئة. 26 - خدر في الأطراف: الشعور بعدم القدرة على الدفاع عن النفس أو الآخرين. 27 - تجمع سوائل بالجسم أو خراج: كبت المشاعر ، والخضوع أمام الظلم. 28 - كل مشاكل الدم (من الفقر إلى اللوكيميا): تتعلق بفقدان الحيوية ، والإلهام ، والإبداع. 29 - كل مشاكل الرئة (من الالتهاب إلى الربو): تتعلق بجروح عاطفية لم تشف تماماً. 30 - آلام رقبه: الشعور بمعاندة الحياة. 31 - مشاكل ركبه: الشعور بجرح الكبرياء. لويز هاي الامراض نص الاستماع. 32 - روماتيزم: الخوف من الحياه. 33 - آلام ساق: خوف من المستقبل ، والتقدم. 34 - زياده الوزن: عدم الشعور بالأمان. 35 - سرطان: حزن عميق يلتهم ويمد جذوره في الداخل. 36 - سكر: فقدان الشعور السعادة. 37 - شراهة: الحاجه للحماية. 38 - شيب وشيخوخة مبكرة: معرفة أنه محصور في قناعات اجتماعية قديمة وغير متجددة. 39 - صداع: نقد ذاتي عنيف. 40 - مشاكل الصدر: حماية زائدة للقريبين.
36 – سكر: فقدان الشعور السعاده. 37 – شراهه: الحاجه للحمايه. 38 – شيب وشيخوخة مبكرة: معرفة أنه محصور في قناعات إجتماعية قديمة وغير متجددة. 39 – صداع: نقد ذاتي عنيف. 40 – مشاكل الصدر: حماية زائدة للقريبين. 41 – صدفيه: الشعور بأن شخصاً يجبره على فعل أشياء لا يرغب فيها. 42 – صرع: رفض الحياه. شعور بالاضطهاد ، كره الذات. 43 – صلع: الرغبة بالتحكم. يمكنك شفاء نفسك - جامعة الفلاح. 44 – كثرة صمخ الأذن: رفض. عناد. عزلة. 45 – مشاكل ضغط الدم (عالي): مشاكل عاطفيه غير محسومه منذ زمن. 46 – مشاكل ضغط الدم (منخفض): الهزيمه. الإكتئاب والأسى. 47 – مشاكل الظهر (علوي): فقدان الدعم المعنوي. الشعور بعدم المحبه. 48 – مشاكل الظهر (وسطي): تأنيب ضمير بسبب عدم التوسط لحل مشكلة.
برد مزمن: خلل بالنظام ، عدم القدرة على الاندماج في وضع جديد. بروستاتا: الاستسلام للشيخوخة. بواسير: عدم القدرة على القيام بالواجبات والمسؤوليات. تقرح بثور وِثآليل: غضب مكبوت ، عقاب الذات ،. مشاكل التنفس: تأنيب ضمير ، والشعور بأخذ شيء أو مركز بلا وجه حق. الحرارة المزمنة والتعرق: غضب ، استياء ، توتر. الجيوب الأنفية: الشعور بالظلم من الأقارب. الحرقة (حارق): مخاوف. حساسية وحكة: تأنيب ضمير بسبب رغبات خاطئة. خدر في الأطراف: الشعور بعدم القدرة على الدفاع عن النفس أو الآخرين. جمع سوائل بالجسم أو خراج الجسم: كبت المشاعر ، والخضوع أمام الظلم. كل مشاكل الدم (من الفقر إلى اللوكيميا): تتعلق بفقدان الحيوية ، والإلهام ، والإبداع. كل مشاكل الرئة (من الالتهاب إلى الربو): تتعلق بجروح عاطفية لم تشف تماما. آلام الرقبة: شعور بمعاندة الحياة. مشاكل الركبة: الشعور بجرح الكبرياء. الروماتيزم: الخوف من الحياة. آلام الساق: خوف من المستقبل ، والتقدم. زيادة الوزن: عدم الشعور بالأمان. 👮♂️I,m Rida🙋♂️ — تقول (لويز هاي) (Louis Hay) في كتابها (تستطيع شفاء.... السرطان: حزن عميق يلتهم ويمد جذوره في الداخل. السكر: فقدان الشعور السعادة. الشراهة: الحاجة للحماية. الشيب والشيخوخة المبكرة: معرفة أنه محصور في قناعات اجتماعية قديمة غير متجددة.
41 - صدفيه: الشعور بأن شخصاً يجبره على فعل أشياء لا يرغب فيها. 42 - صرع: رفض الحياة شعور بالاضطهاد ، كره الذات. 43 - صلع: الرغبة بالتحكم. 44 - كثرة صمخ الأذن: رفض. عناد. عزلة. 45 - مشاكل ضغط الدم (عالي): مشاكل عاطفيه غير محسومه منذ زمن. 46 - مشاكل ضغط الدم (منخفض): الهزيمة. الاكتئاب والأسى. 47 - مشاكل الظهر (علوي): فقدان الدعم المعنوي. الشعور بعدم المحبة. 48 - مشاكل الظهر (وسطي): تأنيب ضمير بسبب عدم التوسط لحل مشكلة. 49 - مشاكل الظهر (سفلي): فقدان الدعم المادي، الخوف من الفقر. 50 - مشاكل جنسية: استياء تجاه تجربة سابقة. لويز هاي الامراض المعديه. 51 - عرق النسا - الخوف من المستقبل. 52 - عسر هضم: خوف، قلق. 53 - غازات: التمسك بأفكار غير مهضومة تماماً ، وإنما مفروضة من قبل الآخرين. 54 - غثيان: عدم القدرة على التحمل ، مواصلة. 55 - غدد: فقدان الثقة بقيم وأسس تعتنقها. 56 - غيبوبة: هروب. 57 - فتاق: عقوبة للذات. 58 - عظام (كسور): صدام مع السلطة ، ثورة عارمة. 59 - عظام (تشوه): فقدان السلاسة الذهنية. 60 - عظام (هشاشه): عدم تبقي اي دعم في الحياة. 61 - عين (اعتام العين): الشعور بمستقبل مظلم ، عدم القدرة على استشفاف المستقبل.
جدير بالذكر أن «كلينتون» كانت أول امرأة فى تاريخ الولايات المتحدة تصبح المرشحة الرئاسية لحزب سياسى كبير، وقد ألفت عشرة كتب، كان آخرها روايتها الأولى «حالة الإرهاب» والتى شاركت فى كتابتها الروائية، لويز بينى، كما ورد عبر صحيفة «الجارديان» البريطانية. ويُعقد مهرجان «هاى» للأدب والفنون سنويًا فى منطقة «هاى أون واى» بمدينة ويلز الإنجليزية لمدة 10 أيام من مايو إلى يونيو، وقد ابتكر هذا المهرجان كلا من نورمان ورودا فلورنس بالاشتراك مع ابنهما مدير إدارة المهرجانات، بيتر فلورنس، عام 1988، ويشهد هذا العام دورته الخامسة والثلاثين فى الفترة من 26 مايو إلى 5 يونيو 2022، وسيضم أكثر من 600 كاتب ومفكر وفنان.
عدة (مشاكل): عدم القدرة على استيعاب أفكار جديدة. مغص: تمسك بقوة بالمألوف ، ورفض الجديد. مفاصل (مشاكل): غضب مكبوت ، الرغبة بضرب أحد. سكر: اضطراب التوازن مع الطبيعة والحياة. نقرس (أملاح): عدم الصبر ، غضب ، هيمنة. ورك (مشاكل): الخوف من اتخاذ قرار مصيري. يد (مشاكل): عدم القدرة على التشبث بالأفكار القديمة ، مع الخوف من الجديدة. موت: فقدان الأمل كليا. *ماذا عن العلاج؟ هناك نصائح بسيطة: ارسم لنفسك رسالة جميلة ورؤية واضحة للحياة، واستمتع باللحظة، وأستفد من الماضي وتعداه ولا تبتئس بما فات، وتطلع للمستقبل وركز على ما تريد، لا على ما لا تريد، ولا تتطلع لما عند الناس، وسامح الآخرين مهما فعلوا بك، ونم جيداً، وابتسم دائماً. (لويس هاي) (Louis Hey) من كتاب (تستطيع شفاء حياتك) اعداد الطالب: بلال مسعود بلال
آية طوفان نوح (عليه السلام): { وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ... } [هود: 44] ، وآية طفولة موسى (عليه السلام): { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى} [القصص: 7]. (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) أما الآية الأولى فتمثل قمة البلاغة السامية ، وهي تحكي قصة استواء سفينة نوح (عليه السلام) على جبل الجوادي ، وهي: { قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [هود: 43 ، 44]. وقيل يا أرض ابلعي ماءك اعراب. وهي التي شغلت فكر كبير البلغاء والأدباء: عبد بن المقفع ، وهي التي حين نزلت انزلت قريش معلقاتها السبع عن جدران الكعبة. وقد علل أساتذة البديع بلاغتها ، باشتمالها على صنعة الإبداع ، والإبداع هو أن يكون البيع من الشعر ، أو الفصل من النثر ، مشتملاً على عدة ضروب من البديع. وقد ذكر السيد هبة الدين الشهرستاني صاحب كتاب (المعجزة الخالدة)(1) ، نقلاً عن كتاب (انوار الربيع في محاسن فن البديع) للعلامة السيد علي خان المدني ، ان هذه الآية قد اشتملت على ثلاثة وعشرين نوعاً من البديع ، وهي سبعة عشر لفظاً.
ثم قال ابلعي ولم يقل ابتلعي لأن ابتلعي فيها مدة طويلة وجهد لكن الآن ابلعي في أقصر وقت. ابتلعي فيها وقت أطول من قبيل زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ابلعي وابتلعي من حيث الدلالة واحدة وإنما من حيث الزمن مختلف، ابلعي الأمر ينفذ بسرعة وابلعي أوجز من ابتلعي. ثم قال ابلعي ماءك لم يقل ابلعي كما قال أقلعي بل ذكر مفعول البلع لأن بلع الماء هو المقصود لو قال ابلعي تبلع الأشجار والناس وما عليها هي تنفذ ما تسمع لذلك حدد ما تبلعه (ماءك). سؤال: بلع فعل متعدي وأقلع فعل متعدي بحرف الجر (عن) لكن قال في السماء أقلعي؟ هل تقلع عن المطر؟ في السماء قال أقلعي في الأصل السماء فيها مطر ليس فيها غير المطر. ثم قال (ماءك) أضاف الماء إليها لأن الماء أصبح ماءها هي لأنه ما نزل من السماء هو لها سيكون في الأرض وهو في الأصل من الأرض تبخر وصعد من البحار ورجع لها فالماء ماءها سواء كان نازلاً من السماء أو كان فيها لم يقل ابلعي الماء وإنما ماءك. قبلها قال (وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ (43) هود) لأن الموج عامة للبحار. ولكن قال ابلعي الماء ولم يقل ماء الموج وإنما الماء عموماً الذي نزل من السماء والذي تفجر من الأرض. وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء. نادى السماء فقال اقلعي يعني أمسكي وكُفّي لأنه معلوم القصد منه.
واردفت تقول: في آية واحدة قصة نبي ، فيها: أمران ونهيان وبشارتان. وقد أورد السيد هبة الدين الشهرستاني في كتابه (المعجزة الخالدة) القصة التالية: لقد جمعنا حفل ببغداد إلى بعض فضلاء الذميين ، والمذياع يتلو علينا هذه الآية. فأعجب الذمي ببلاغتها ، وبجودة تلاوتها. فحدثته أن احد العلماء سمع جارية ، فأعجبته فصاحتها وبلاغتها. فقال: ما أبلغك من ناطقة!. فقالت له الجارية: صه يا شيخ ، ما ترك القرآن لغيره ظهور البلاغة!. أما سمعت آية: {وأوحينا إلى ام موسى... } كيف جمعت على وجازتها أبدع الإيجاز: خبرين وإنشاءين وأمرين ونهيين ووعدين ؟!. فأعجب الجميع بحسن بيان الجارية وأدبها الجم. فقال صاحبنا الذمي: الآية آية ، كما أن الجارية آية ، فقد أتت بما يعجز عن الإتيان بمثله كل أحد. قلت: كلا. فإني الآن أتيكم بأكثر مما أتت او نحوه. فإن الآية جمعت: فعلين من الماضي (أوحينا وخفت) وفعلين من الأمر (أرضعيه وألقيه) وفعلين من النهي (لا تخافي ولا تحزني) ووزنين من اسم الفاعل (رادوه وجاعلوه) ووزنين من اسم المفعول أي (موسى) بمعنى المنشول من الماء و (المرسل). ثم اسمين خاصين (موسى) و (ام موسى). تفسير: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي). ثم تكرار (فاء الجواب) مرتين ، وحرف (إلى) مرتين ، ثم إعادة الخوف مرتين ، ثم نبآن غيبيان ، ووعدان بالرد والنبوة... فطار الذمي دهشة وطرباً من شدة إعجابه واستغرابه ، بما حوته هذه الآية الواحدة من فنون البلاغة والإعجاز (3).
ولا التواء يشيك الطريق إلى المرتاد ، بل إذا جربت نفسك عند استماعها وجدت ألفاظها تطابق معانيها ومعانيها تطابق ألفاظها. وأما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فألفاظها على ما ترى عربية مستعملة جارية على قوانين اللغة ، سليمة عن التّنَافر ، بعيدة عن البشاعة ، عذبة على العذبات ، سلسة على الأسلات... ». هذه نهاية كلام المفتاح.
حتى تستكمل القصة لماذا بدأ بها (فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (10) القمر) الآية هي (فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ) دعا ربه والداعي تفتح له أبواب السماء، دعا ربه ففتح أبواب السماء بماء منهمر هذه الإجابة كانت فعلية، الدعوة تفتح لها أبواب السماء دعا ربه ففتحنا أبواب السماء هذه الإجابة، في سورة هود ليس هناك أصلاً دعاء؟ (فَدَعَا رَبَّهُ) هذه الإجابة والفاء للسرعة، هذه الإجابة لم يقل فتح أبواب السماء لدعوته فاستجبنا له وإنما قال (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ). في سورة هود ليس هناك دعاء (حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ (40) هود). ثم قال (وَغِيضَ الْمَاء) أي ذهب ونشف ما يقول استجاب على الفور. (غيض) فعل مبني لما لم يسمى فاعله أصله غاض متعدي الملازم، غاض الماء وغاض الله ماءً وأغاض موجود أيضاً، (وَغِيضَ الْمَاء) كلها على الإيجاز. يا أرض ابلعي ماءك. الماء نائب فاعل، هم يقدروها غاض الله ألرض أو غاضت الأرض الماء. كل الأفعال مبنية للمجهول (قيل وغيض واستوت) وهذا كله في باب الإيجاز في باب العظمة. لما قال (وَغِيضَ الْمَاء) معناه أن السماء والأرض امتلثتا واستجابتا على الفور لم يقل فبلعت الأرض ماءها وأقلعت السماء.
في القرآن إشارات خفية نمر عليها دون أن ننتبه لها.. ومن هذه الإشارات حديث القرآن عن دورة الماء التي لم تكتشف إلا في العصر الحديث.. دعونا نرى.... كان الاعتقاد السائد لآلاف السنين أن ماء المطر ينزل من السماء مباشرة، ولكن العلم الحديث اكتشف ما يسمى دورة الماء.. فالماء يتبخر من البحار والمحيطات ويتكثف في الجو ثم يعود إلى الأرض على شكل أمطار. إن ماء المطر ما هو إلا ماء تبخر أصلاً من بحار الأرض وشكل الغيوم ثم نزل على شكل أمطار ثم تقوم الأرض بابتلاع هذا جديد ويتم تخزينه على شكل مياه جوفية ومعظم الكمية تعود للبحار ليتبخر من جديد.. إذاً هناك دورة ماء متواصلة منذ ملايين السنين.. إذاً الحقيقة العلمية تؤكد أن الماء الذي ينزل على شكل أمطار إنما مصدره الأرض.. وهذه الحقيقة أشار إليها القرآن قي قوله تعالى وذلك بعد انتهاء طوفان نوح: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ) [هود: 44]. لاحظوا دقة كلمات القرآن الكريم.. لم يقل (يا أرض ابلعي ماء السماء) بل قال ( ابْلَعِي مَاءَكِ) أي أن الماء الذي نزل من السماء وأحدث الطوفان الذي أغرق الكفار في زمن سيدنا نوح عليه السلام هو أصلاً خرج من الأرض. عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم. لذلك في هذه الآية الكريمة نجد دليلاً على أن ماء المطر الذي انهمر من السماء هو أصلاً تبخر من بحار الأرض، وبالتالي فهو ماء الأرض، والسؤال: أليس في هذه الآية إشارة خفية لدورة الماء؟ سبحان الله!
ثم اختار لاحتباس المطر الإقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ، ثم أمَر على سبيل الاستعارة وخاطب في الأمر قائلاً { أقلعي} لمثل ما تقدم في { ابلعي} ، ثم قال: { وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجوديّ}. { وقيل بعداً} فلم يصرح بمن غَاض الماءَ ، ولا بمن قَضَى الأمر وسوّى السفينة وقال { بعداً} ، كما لم يصرح بقائل { يا أرض} و { يا سماء} في صدر الآية ، سلوكاً في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية أن تلك الأمور العظام لا تتأتى إلاّ من ذي قدرة لا يُكتنه قهار لا يغالب ، فلا مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون غيره جلت عظمته قائلاً { يا أرض} و { يا سماء} ، ولا غائضاً ما غاض ، ولا قاضياً مثل ذلك الأمر الهائل ، أو أن تكون تسوية السفينة وإقرارها بتسوية غيره وإقراره. ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيهاً لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلماً لأنفسهم لا غير خَتْمَ إظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم إياه وأن قيامة الطوفان وتلك الصورة الهائلة إنّما كانت لظلمهم. وأما النظر فيها من حيث علم المعاني ، وهو النّظر في إفادة كل كلمة فيها ، وجهة كل تقديم وتأخير فيما بين جملها ، لذلك أنه اختير { يا} دون سائر أخواتها لكونها أكثر في الاستعمال وأنها دالة على بعد المنادَى الذي يستدعيه مقام إظهار العظمة.. وهو تبعيد المنادى المؤذن بالتهاون به... واختير { ابلعي} على ابتلعي لكونه أخصر ، ولمجيء حظّ التجانس بينه وبين { أقلعي} أوْفَر.