قال الهروي: يقال ردمت الثلمة أردمها بالكسر ردماً: أي سددتها، والردم أيضاً الاسم، وهو السد، وقيل الردم أبلغ من السد، إذ السد كل ما يسد به، والردم: وضع الشيء على الشيء من حجارة أو تراب أو نحوهما حتى يقوم من ذلك حجاب منيع، ومنه ردم ثوبه: إذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض، ومنه قول عنترة: هل غادر الشعراء من متردم أي من قول يركب بعضه على بعض. 95 - " قال " ، لهم ذو القرنين: " ما مكني فيه " ، قرأ ابن كثير " مكني " بنونين ظاهرين ، وقرأ الآخرون بنون واحدة مشددة على الإدغام ، أي: ما قواني عليه ، " ربي خير " ، من جعلكم ، " فأعينوني بقوة " ، معناه: إني لا أريد المال ، بل أعينوني بأبدانكم وقوتكم ، " أجعل بينكم وبينهم ردما " ، أي: سداً ، قالوا وما تلك القوة ؟ قال: فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل ، والآلة. قالوا وما تلك الآلة ؟ قال: 95. "قال ما مكني فيه ربي خير" ما جعلني فيه مكيناً من المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي إليه. وقرأ ابن كثير مكنني على الأصل. "فأعينوني بقوة" أي بقوة فعله أو بما أتقوى به من الآلات. "أجعل بينكم وبينهم ردماً " حاجزاً حصيناً وهو أكبر من السد من قولهم ثوب مردم إذا كان رقاعاً فوق رقاع.
قوله تعالى: (قال ما مكنى فيه ربي خير) فيه مسألتان: الأولى - قوله تعالى: " قال ما مكني فيه ربي خير " المعنى قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله تعالى لي من القدرة والملك خير من خرجكم وأموالكم ولكن أعينوني بقوة الأبدان، أي برجال وعمل منكم بالأبدان (1)، والآلة التي أبني بها الردم وهو السد. وهذا تأييد من الله تعالى لذي القرنين في هذه المحاورة فإن القوم لو جمعوا له خرجا لم يعنه أحد ولو كلوه إلى البنيان ومعونته (2) بأنفسهم أجمل به وأسرع في انقضاء هذا العمل وربما أربى ما ذكروه له على الخرج. وقرأ ابن كثير وحده: " ما مكنني " بنونين. وقرأ الباقون: " ما مكني فيه ربي ". الثانية - في هذه الآية دليل على أن الملك فرض عليه أن يقوم بحماية الخلق في حفظ بيضتهم، وسد فرجتهم، وإصلاح ثغورهم، من أموالهم التي تفئ عليهم، وحقوقهم التي تجمعها خزانتهم تحت يده ونظره، حتى لو أكلتها الحقوق، وأنفذتها المؤن، لكان عليهم جبر ذلك من أموالهم، وعليه حسن النظر لهم، وذلك بثلاثة شروط: الأول: ألا يستأثر عليهم بشئ. الثاني - أن يبدأ بأهل الحاجة فيعينهم. الثالث - أن يسوي في العطاء بينهم على قدر منازلهم، فإذا فنيت بعد هذا وبقيت صفرا فأطلعت الحوادث أمرا بذلوا أنفسهم قبل أموالهم، فإن لم يغن ذلك فأموالهم تؤخذ منهم على تقدير، وتصريف بتدبير، فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال في أن يكف عنهم ما يحذرونه من عادية يأجوج ومأجوج قال: لست أحتاج إليه وإنما أحتاج إليكم. "
والله - تعالى - الموفق للصواب. ﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله تعالى: قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95)يقول تعالى ذكره: قال ذو القرنين: الذي مكنني في عمل ما سألتموني من السدّ بينكم وبين هؤلاء القوم ربي، ووطأه لي، وقوّانى عليه، خير من جُعلكم، والأجرة التي تعرضونها عليّ لبناء ذلك، وأكثر وأطيب، ولكن أعينوني منكم بقوة، أعينوني بفَعَلة وصناع يُحسنون البناء والعمل. كما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ) قال: برجال ( أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا) وقال ما مكني، فأدغم إحدى النونين في الأخرى، وإنما هو ما مكنني فيه. وقوله: ( أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا) يقول: أجعل بينكم وبين يأجوج ومأجوج ردما. والردم: حاجز الحائط والسدّ، إلا أنه أمنع منه وأشدّ، يقال منه: قد ردم فلان موضع كذا يَردِمه رَدْما ورُدَاما (5) ويقال أيضا: رَدَّم ثوبه يردمه، وهو ثوب مُرَدّم: إذا كان كثير الرقاع ، ومنه قول عنترة:هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِأَمْ هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهْمِ (6)وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
[4] شاهد أيضًا: من القائل إني لكما من الناصحين نبذة عن ذي القرنين يقال إن اسمه الصعب، كما يقال المنذر، وقيل غير ذلك، وقد تعددت الأقوال في سبب تسمية ذي القرنين بذلك، فمنهم من قال أنه سمى بذلك؛ لأنه كان له قرنان حقيقيا، ومنهم من قال أنه رأى بمنامه أنه أخذ بقرني الشمس، ومنهم من قال أنه بلغ قرن الشمس من مغربها، وقرن الشمس من مشرقها، وقد اختلف العلماء في كونه نبيًّا أم لا، ولكن من المؤكد أنه كان عبدًا صالحًا، أحب الله فأحبه ونصحه، واستطاع أن يحكم بالعدل مشارق الأرض ومغاربها، وهو الذي بنى سد يأجوج ومأجوج، وقد ذكر ذلك في القرآن الكريم. [5] شاهد أيضًا: من القائل أنا آتيك به قبل أن تقوم من مَقَامِكَ وفي نهاية هذا المقال نكون قد بيّنا لكم من القائل ما مكني فيه ربي خير ، وهو الملك ذو القرنين الذي حكم بالعدل مشارق الأرض ومغاربها وورد ذكره في القرآن الكريم. المراجع ^ سورة الكهف, الآية 83 ^, من هو ذو القرنين المذكور في القرآن ؟, 24-07-2021 سورة الكهف, الاية 95 ^, القول في تأويل قوله تعالى: ( قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ( 95)), 24-07-2021 ^, بعض أخبار ذي القرنين, 24-07-2021
الجواب/ ذي القرنين.
علي محسن السقاف معلومات شخصية مكان الميلاد سيئون ، اليمن الوفاة 28 ذو الحجة 1439 هـ جدة ، السعودية مكان الدفن مقبرة البقيع الجنسية السعودية الديانة الإسلام المذهب الفقهي الشافعي العقيدة أهل السنة والجماعة أقرباء محمد بن عبد الرحمن السقاف (ابن عم) عائلة آل باعلوي الحياة العملية المدرسة الأم جامعة القاهرة تخصص أكاديمي طب العيون المهنة طبيب ، وجراح أعمال بارزة مركز السقاف لطب العيون المواقع الموقع السقاف لطب العيون تعديل مصدري - تعديل علي محسن السقاف طبيب عيون سعودي متخصص في جراحات القرنية ومقدمة العين، واستشاري بمركز السقاف التخصصي لطب العيون بمدينة جدة. له مشاركات متعددة بمؤتمرات طب العيون الدولية والعربية والمحلية وأبحاث منشورة في مجلات طب العيون المتخصصة. وهو مهتم بتعريب الطب، فقد قام بتأليف «موسوعة التبصرة في علم البصر» وهي موسوعة طبية تضم أربعة كتب عن أمراض العيون والبصريات باللغة العربية، كما أنه كان يقدم جميع محاضراته الطبية باللغة العربية. [1] محتويات 1 نسبه 2 حياته التعلمية والعملية 2. 1 الشهادات التي حصل عليها 3 مناصبه 4 مؤلفاته 5 وفاته 6 المراجع 7 وصلات خارجية نسبه [ عدل] علي بن محسن بن علوي بن عبد الله بن حسين بن محسن بن علوي بن سقاف بن محمد بن عمر بن طه بن عمر بن طه بن عمر الصافي بن عبد الرحمن المعلم بن محمد بن علي بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب.
السقاف لطب العيون - YouTube
عضو مجلس إدارة الجمعية السعودية لطب العيون, الزمالة السعودية في طب وجراحة العيون, دبلوم الاكاديمية الأوربية للجراحات التخصصية في العيون. الخبرات