فاللهم إنّك عفوٌ، تحبّ العفوَ؛ فاعفُ عنّا. كان ﷺ رحيماً رفيقاً، كريماً ليناً، عظيماً مُهاباً، تمتلئ القلوب له محبَّة وتوقيراً وإجلالاً، قاد الأُمَّة إلى ربِّها، وساسها إلى رُشدها، نَعِمَت نفوس بمُصاحبته، وقرَّت عيون بمرافقته، وانشرحت صدور بمُلازمته، {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}. "انفروا خفافا وثقالا " انفروا في طاعة الله في هذه الأيام أيا كانت الظروف. هناك مواسم لا بد أن يجتهد فيها الجميع تُكسر كل الظروف وتُقتحم كل العقبات وهذه هي الليالي العشر لأجل ليلة القدر. د. فن - بليغ أبو الهنا وأسطورة الطفل البالغ - شبكة سبق. أحمد عبد المنعم ليلة القدر [ فضلها ، وقتها ، أماراتها] بِسـمِ اللَّـه؛ (فـضل العـشر الأوآخر) عن عائشةَ رضي اللهُ عنها أنّها قالت؛ (كانَ النبيُّ صَلّى اللهُ عليه وسلّمَ إذا دَخَلَ العشرُ شَدّ مِئْزَرَهُ، وأحْيَا لَيلَهُ، وأيقَظَ أهلَهُ) صَحيحُ البُخَاريُّ. فات الثلثان وبقي الثلث. مازال بإمكانك أن تَجدّ وتجتهد وتكون من عتقاء الله من النار. اطمئن، لم تأتِ ليلة القدر بعد. ها قد بدأ العشر، وهناك فرص تنجو بها. فأزِح عنك الكسل وعُد إلى نشاطك وهمتك؛ عساك تفوز!
فيلم «ليكوريش بيتزا» لا علاقة له بالطعام أو المطاعم، وإنما هو قصة متوازنة بين السرد والنوستالجيا دون طغيان أحدهما على الآخر، وإن كانت الأخيرة تطل برأسها بين الفينة والأخرى، ولا مجال لتجنبها، خصوصاً في فيلم عن تجارب طفولة الكاتب والمخرج الأميركي بول توماس أندرسون. نظرة الحب عند الرجل الخفي. المقصود بـ«ليكوريش بيتزا» هو متاجر الموسيقى المتخصصة في بيع الأسطوانات السوداء التي كانت منتشرة في الولايات المتحدة من آخر الستينات وحتى الثمانينات. ورغم عدم ظهور متجر واحد في الفيلم؛ إلا أن أندرسون قال إن عنوان الفيلم لا علاقة له بموضوعه، وإنما اختاره لأن العنوان يعكس روح السبعينات التي عاشها المخرج، والتي يحاول بثها في الفيلم. موضوع السبعينات ليس جديداً على أندرسون، وهذه ثالث مرة نراه في أفلامه، فقد سبق أن طرحه في فيلم Boogie Nights عام 1997 وInherent Vice عام 2014. لا يتقيّد بالقوانين «ليكوريش بيتزا» الذي فاز بجائزة بافتا البريطانية لأفضل نص أصلي، ترشح في خانة أفضل فيلم وأفضل مخرج وأفضل نص أصلي في أوسكار «الصفعة»، مقتبس جزئياً من سيرة منتج هوليوود، غاري غويتسمان، وأندرسون يتلاعب بنبرة الفيلم وحقائقه، فتارة نرى سمات أفلام بلوغ الشباب ودخولهم المراهقة، وتارة أخرى نرى سمات الأفلام الرومانسية الكوميدية، وفي الحالتين أندرسون لا يتقيّد بالقوانين التقليدية للصنفين المذكورين، ويتجاوز ذلك إلى مناطق جديدة.
- رواهُ الحافظ أبو نعيم في الحلية.
وأنك أرسلت هذا الخبل إلى حتفه، فأجابه المنافق: يا شيخ اننا لا نعلم هل داهية مازالت على قيد الحياة أم ماتت منذ زمن بعيد، فإذا عاد الخبل سالماً ولم تعترضه داهية فمعنى هذا بأنها قد ماتت، وبامكاننا الاقتراب من أسفل الجبل حيث تكثر المراعي والأعشاب النادرة بسبب عدم اقتراب الرعاة خوفاً من تلك العجوز المتوحشة (آكلة لحوم البشر)، وإن لم يعد فهو (خبل) لا فائدة منه ولا أهل له. سكت الشيخ وأخذ ينظر إلى الجبل فلم يضحك كحال قومه انما ينظر باستعطاف كله أمل أن يعود (الخبل). وعلى ما هم عليه من الضحك والنظر إلى الجبل، عم عليهم صمت رهيب وذهول كبير! نظره الحب عند الرجل الكتوم. حيث رأوا رجل شديد بياض الثياب على عكس راعيهم الذي كانت ثيابه متسخة ومتمزقة، يصعد أعلى قمة الجبل ثم يلوح بيديه تجاه القوم. وأخذ هذا الرجل النزول من الجبل حتى أن اقترب من القوم وهو يتجه نحوهم إلى أن وصل اليهم،، يا ترى من هذا الرجل؟ انه (الخبل) نعم انه الخبل ومعه سيف ودرع بالإضافة إلى بعض الحلي من الذهب والمجوهرات، عندما وصل سلم على الشيخ واعطاه ما في حوزته من السلاح والذهب والمجوهرات. سأله كيف أتيت بهذه؟ ثم أخبرنا ماذا جرى لك عندما اختفيت من الجبل؟ قال (الخبل) عندما توسطت الجبل وجدت كهف مهجوراً فدفعني الفضول إلى الدخول اليه فعندما اقتربت من مدخل الكهف خرجت لي عجوز مرعبه وهي تتهددني بالقتل وان تلتهمني فعندما همت بالهجوم عليّ اخذت صخرة فحذفتها بها فاصابتها الصخرة في رأسها أسفل أذنيها فذبحتها.. قال الشيخ: أقتلتها؟؟ قال (الخبل) نعم قتلتها ثم دخلت الكهف ووجدت فيه أنواع الكنوز من ذهب وفضة وسلاح.
الأساطير الشعبية سلوة السمار وحكمة العقلاء كلمة خبل سمعتها من أحد المعارف يطلقها على أحد أصدقائه، من باب الممازحة فشدتني هذه الكلمة وأردت التعرف عليها وكيف تعامل معها الشعراء وما مدى نظرتهم وأبعادها لهذا المفهوم، وقد رجعت لرأي الطب الذي يلخص حالة الخبل بحالة مرضية عقلية تصاحب بعض الأمراض العقلية أو العضوية وتصيب في الغالب، المتقدمين في العمر، وقد تحدث في عمر مبكر من جراء التعرض لبعض العمليات الجراحية أو بعض الأمراض التي تصيب الجهاز العصبي في الجسم أو المخ تحديداً.
ويروى في أحد الأزمنة قبل الإسلام، كما أوردت كتب الأساطير والتراث أن هنالك قوماً يتزعمهم شيخ، وكان لديه حاشيته الخاصة ومن بين حاشيته رجل منافق فكان هذا الرجل من المقربين لانه يدخل البهجة والسرور في صدره بأحاديثه العذبة، ورعاته الخاصين ومنهم راعي لقب الخبل. صعب عليهم الزمن وجفت أرضهم من الماء والعشب، فكان لابد عليهم الرحيل من ديارهم والذهاب إلى ديار يجدون فيها مسببات عيشهم وعيش قطعانهم من الماشية، ذهبوا ففتشوا عن الأرض الأنسب والأفضل فلم يجدوا سوى أرض جميلة خالية من السكان انها ارض (داهية) تلك العجوز المتوحشة، فكان معهم رجل كبير في السن وحكيم ولديه دراية بالمناطق يعرف جميع الديار، عندما وضعوا رحالهم وهموا بالاستيطان في تلك الأرض جمعهم هذا الرجل الحكيم وأخبرهم بأنهم في أرض (داهية) ونصحهم بعدم الذهاب أو مجرد الاقتراب إلى جبل (داهية) وأيضاً عدم ايذائها، ولسوء الحظ لم يكن (الخبل) معهم فقد كان يقود الغنم ويرعاها، فلم يخبره أحد عنها. وبعد مرور عدة أشهر، كان أغلب وقت (الخبل) مع الماشية فهو راعي غنم ونادراً ما يأتي ديارهم، فهو بلا أب ولا أم، وليس له مصالح في ديارهم سواء القدوم والسلام على الشيخ في كل شهر مرة، واخباره عن أحوال الماشية فهو راعي لماشيته ولمواشي القوم أيضاً.
المذهب الثالث: وهو مذهب من منع ذلك من أهل العلم ؛ قال ابن الجزري في النشر في القراءات العشر (1 / 18): " وَلِذَلِكَ مَنَعَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ تَرْكِيبَ الْقِرَاءَاتِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ وَخَطَّأَ الْقَارِئَ بِهَا فِي السُّنَّةِ وَالْفَرْضِ، قَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّخَاوِيُّ فِي كِتَابِهِ (جَمَالِ الْقُرَّاءِ): وَخَلْطُ هَذِهِ الْقِرَاءَاتِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ خَطَأٌ" انتهى. ويظهر – والعلم عند الله- أن الراجح في هذه المسألة التفريق بين من يصلي منفردا فله أن يجمع بين قراءتين أو أكثر في الصلاة بالشرط الذي ذكره النووي وابن الجزري رحمهما الله, وبين من يصلي إماما بالناس فحينئذ لا ينبغي له أن يفعل ذلك؛ لأن قراءته في الركعة الواحدة بأكثر من قراءة من شأنه أن يشوش على المصلين ويوقع بينهم الفتنة والخصومة, بل إن قراءته بقراءة غير القراءة المعهودة التي اعتادها الناس قد يحدث فتنة وبلبلة. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (4 / 26) السؤال الثالث من الفتوى رقم (7339): هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة برواية ورش، علما بأنا تداولنا القراءة برواية حفص عن عاصم؟ فكان الجواب: القراءة برواية ورش عن نافع صحيحة معتبرة في نفسها لدى علماء القراءات، لكن القراءة بها لمن لم يعهدها، بل عهد غيرها - كالقراءة برواية حفص مثلا - تثير بلبلة في نفوس المأمومين، فتترك القراءة بها لذلك، أما إذا كان القارئ بها في صلاته منفردا فيجوز؛ لعدم المانع" انتهى.
وعن الفرائض، فيكفي فيها ما تيسر من القرآن، ولاتوجد ضرورة إلى القراءة من المصحف، ولكن لو قرأ من المصحف في مثل صلاة الفجر، أو غيرها؛ فالصلاة صحيحة ولا حرج في ذلك. حكم صلاة التراويح بالمصحف حول حكم صلاة التراويح بالمصحف، سؤال ملح يشغل بال غالبية المسلمين خلال شهر رمضان المبارك، عن حكم صلاة التراويح بالمصحف في شهر رمضان، لاغتنام الفرصة والإكثار من الطاعات، وللإجابة عن ذلك السؤال ذكر الشيخ عبد الحميد الأطرش، الرئيس الأسبق للجنة الفتوى بالأزهر الشريف، أنه يجوز صلاة التراويح بالقراءة من المصحف حال حافظ المصلي على التركيز والخشوع، مشيرا إلى أنه في حال انشغل المصلي بتقليب الصفحات في المصحف أثناء الصلاة، وانشغل عن الصلاة، فالأولى له أن يصلي دون المصحف.
خواطر وعبارات عن القراءة: القراءة تجعلنا نشتاق أكثر للأشياء التي نجهلها. للورق رائحة الخبز الطازج ومحتواه يسد رمق الفكر الجائع. مهما كنت تعتقد إنك مشغول لابد أن تجد وقتا للقراءة وإلا سلم نفسك للجهل الذي قضيت به على نفسك. لا تخبر الناس كم تحفظ وتقرأ من القرءان ودعهم يرون فيك قرآنا فليست العبرة أين وصلت في قراءة القرءان إنما أين وصل القرءان بك. القراءة حياه. القراءات القرآنية.. تعريفها.. أقسامها.. وحكم كل قسم - إسلام ويب - مركز الفتوى. قل لي ماذا تقرأ؟ أقل لك من أنت!!. لا خوف على امرأة تقرأ. لا تستسلم أبدا فلحظة استسلامك ستكون هي اللحظة التي سوف يتحول فيها مسار حياتك. احلى كلام عن الشوق والحب وخواطر وأشعار حب صادقة. خواطر وحكم راقية عن القراءة: لسان الناس كتاب على الأرض فلا تهمل قراءته ولا تصدق كل ما تقرأه فيه. الكتب موجودة، والمكتبات موجودة، ومراكز الأبحاث موجودة، وخدمات الانترنت موجودة، ولكن في مكان مرتفع لا يصل إليه قصار الهمة والعقول. الكتاب هو الجليس الذي لا يطريك، والصديق الذي لا يغريك، والرفيق الذي لا يملك، والجار الذي لا يستبطئك، والصاحب الذي لا يريد استخراج ما عندك بالملق، ولا يعاملك بالمكر، ولا يخدعك بالنفاق، ولا يحتال لك بالكذب. الأمر الوحيد الذي أندم عليه هو أنه لن يتسنى لي قراءة كل الكتب التي أود قراءتها.
حكم القراءة من المصحف في صلاة التراويح هل تجوز القراءة من المصحف في صلاة التراويح ؟ وحول هل تجوز القراءة من المصحف في صلاة التراويح؟ اختلف الفقهاء فيما بينهم بشأن جواز قراءةُ المُصَلِّي من المصحف في صلاة التراويح، فذهب الشافعية، والحنابلة إلىٰ جواز القراءة من المصحف في الصلاة سواء كانت الصلاة فرضًا أم نفلًا. فيما فرَّق المالكية بين الفرض والنفل، فَرَأَوا كراهةَ قراءة المصلِّي في المصحف في صلاة الفرض مطلقًا، وكذلك يكره في النافلة إذا بدأ في أثنائها؛ لاشتغاله غالبًا، ويجوز ذلك في النافلة إذا ابتدأ القراءة من المصحف من غير كراهةٍ؛ لأنه يُغتفَرُ فيها ما لا يُغتفَرُ في الفرض. بينما يرى الحنفية أنَّ القراءةَ من المصحف في الصلاة تفسدها، وهو مذهب ابن حزم من الظاهرية؛ فحمل المصحف، والنظر فيه، وتقليب الأوراق، عملٌ كثير. حكم قراءة القرآن في التراويح من المصحف ـ ابن باز وعن حكم قراءة القرآن في التراويح من المصحف ـ ابن باز، تصدرت سؤال المسلمين عن حكم قراءة القرآن في التراويح من المصحف عمليات البحث عبر محرك البحث الشهير "جوجل"، وتأتي الإجابة من الشيخ عبدالعزيز بن باز، بأنه ليس هناك حرج في أن يقرأ من المصحف في صلاة التراويح، أو قيام رمضان، أو في أي صلاة إذا دعت الحاجة إلى ذلك، سواء كان المصحف صغيرًا، أو كبيرًا ؛لأنه ليس جميع الناس من حفظة القرآن، فإذا صلى بالناس التراويح، أو القيام من المصحف؛ فلا حرج في ذلك.
الحمد لله. فالقراءات السبع كلها قراءات متواترة إلى النبي صلى الله عليه وسلم, وهذا معلوم من الدين بالضرورة, وعليه فإنه يجوز القراءة بكل منها, وقد بينا هذا مفصلا في الفتوى رقم: ( 178120). أما الجمع بين قراءتين أو أكثر في الصلاة أو في ركعة واحدة أو في غير الصلاة فقد اختلف فيه كلام أهل العلم على ثلاثة مذاهب: المذهب الأول: مذهب من أجازه مطلقا احتجاجا بأن الكل من عند الله سبحانه, قال ابن العربي في أحكام القرآن (2 / 613): " إذَا ثَبَتَتْ الْقِرَاءَاتُ، وَتَقَيَّدَتْ الْحُرُوفُ فَلَيْسَ يَلْزَمُ أَحَدًا أَنْ يَقْرَأَ بِقِرَاءَةِ شَخْصٍ وَاحِدٍ، كَنَافِعٍ مِثْلًا، أَوْ عَاصِمٍ؛ بَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ فَيَتْلُو حُرُوفَهَا عَلَى ثَلَاثِ قِرَاءَاتٍ مُخْتَلِفَاتٍ؛ لِأَنَّ الْكُلَّ قُرْآنٌ" انتهى. وفي مجموع فتاوى ابن تيمية (22 / 445): " وَسُئِلَ: عَنْ رَجُلٍ يُصَلِّي بِقَوْمِ وَهُوَ يَقْرَأُ بِقِرَاءَةِ الشَّيْخِ أَبِي عَمْرٍو فَهَلْ إذَا قَرَأَ لِوَرْشِ أَوْ لِنَافِعِ بِاخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ. مَعَ حَمْلِهِ قِرَاءَتَهُ لِأَبِي عَمْرٍو يَأْثَمُ أَوْ تَنْقُصُ صَلَاتُهُ أَوْ تُرَدُّ؟ فَأَجَابَ: يَجُوزُ أَنْ يَقْرَأَ بَعْضَ الْقُرْآنِ بِحَرْفِ أَبِي عَمْرٍو وَبَعْضَهُ بِحَرْفِ نَافِعٍ وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ فِي رَكْعَةٍ أَوْ رَكْعَتَيْنِ وَسَوَاءٌ كَانَ خَارِجَ الصَّلَاةِ أَوْ دَاخِلَهَا" انتهى.
المذهب الثاني: مذهب من أجازه بشرط أن يكون ما قرأه بالثانية غير مرتبط بما قرأه بالأولى, قال النووي في المجموع شرح المهذب (3 / 392): "وإذا قرأ بقراءة من السبع استحب أن يتم القراءة بها, فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز, بشرط أن لا يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأولى" انتهى. وقال ابن الجزري النشر في القراءات العشر (1 / 18):" وَقَالَ الْحَبْرُ الْعَلَّامَةُ أَبُو زَكَرِيَّا النَّوَوِيُّ فِي كِتَابِهِ التِّبْيَانِ: وَإِذَا ابْتَدَأَ الْقَارِئُ بِقِرَاءَةِ شَخْصٍ مِنَ السَّبْعَةِ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَزَالَ عَلَى تِلْكَ الْقِرَاءَةِ مَا دَامَ لِلْكَلَامِ ارْتِبَاطٌ، فَإِذَا انْقَضَى ارْتِبَاطُهُ فَلَهُ أَنْ يَقْرَأَ بِقِرَاءَةِ آخَرَ مِنَ السَّبْعَةِ وَالْأَوْلَى دَوَامُهُ عَلَى تِلْكَ الْقِرَاءَةِ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ" انتهى. وتراجع هذه المسألة في كتب الشافعية في: أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1 / 63), الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1 / 105), مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1 / 153).