وجاء في تفسير العياشي عن محمَّد بن الهيثم التميمي عن أبي عبد الله(ع) في قوله: {كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} قال: "أمَّا إنَّهم لم يكونوا يدخلون مداخلهم ولا يجالسون مجالسهم ولكن كانوا إذا لقوهم ضحكوا في وجوههم وَأنِسوا بهم"[2]. عدم النهي عن المنكر يؤدي إلى خراب المجتمعات {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} لقد عاش داود(ع) مع بني إسرائيل من أجل أن يدعوهم إلى الله، وعاش عيسى(ع) معهم، من أجل أن يعلّمهم الكتاب والحكمة، ويخرجهم من الظلمات إلى النور، في طريق الله. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اسلام ويب. وكانت النتيجة لديهما، أنَّهما واجها جمهوراً كبيراً من الكافرين الَّذين وقفوا ضدهما وضد رسالتهما موقف جحود وكفران، وحاولا قيادتهم إلى الحوار فلم يقبلوا، وأطلقا فيهم دعوةً إلى الحق فلم يستجيبوا، وأقاما عليهم الحجّة فلم يهتدوا. ولم تنفع كل التجارب معهم، فلم يكن منهما إلاَّ أن أطلقا اللعنة في وجوههم، وطلبا من الله أن يبعدهم عن رحمته لأنَّهم لا يستحقونها، {ذلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} بسبب معاصيهم المتكرّرة، وعدوانهم على عباد الله، وعلى رسله ورسالته، وكان من ملامحهم في كفرهم العملي، الناشىء من كفرهم الفكري، أنَّهم {كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ}.
والمصدر المؤوّل (أن سخط اللّه) في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، وذلك على حذف مضاف أيّ هو موجب سخط اللّه. الواو عاطفة (في العذاب) جارّ ومجرور متعلّق ب (خالدون)، (هم) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ (خالدون) خبر مرفوع، وعلامة الرفع الواو. وجملة (ترى كثيرا... ): لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة (يتولّون... ): في محلّ نصب حال. اعراب سورة المائدة الأية 79. وجملة (كفروا): لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة (قدّمت لهم أنفسهم): لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة (سخط اللّه): لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة (هم خالدون): لا محلّ لها معطوفة على جملة صلة الموصول الحرفيّ، فهي في حيّز المخصوص بالذم أي: هو موجب سخط اللّه وخلودهم في العذاب. الصرف: (يتناهون)، فيه إعلال بالحذف، أصله يتناهاون، حذفت الألف لمجيئها ساكنة قبل واو الجماعة الساكنة، وزنه يتفاعون. والألف المحذوفة أصلها ياء لأن مجرّد الفعل هو نهي مصدره نهي. (يتولّون)، فيه إعلال بالحذف جرى فيه مجرى يتناهون... والألف المحذوفة أصلها ياء أيضا.. إعراب الآية رقم (81): {وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِياءَ وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ (81)}.
السؤال: الأخوات اللاتي رمزن لأسمائهن ب أ. أ. أ-ع- م. م.
وإنما كان الكلام مع التعليل أبعد عن الأصل منه مع التمييز، لأن التمييز في مثله قد استقر كونه فاعلا في الأصل في مثل: تصبب زيد عرقا، واشتعل الرأس شيبا. فإذا قلت: فاضت عينه دمعا، فهم هذا الأصل في العادة في أمثاله. وأما التعليل فلم يعهد فيه ذلك ألا تراك تقول: فاضت عينه من ذكر اللّه كما تقول: فاضت عينه من الدمع، فلا يفهم التعليل ما يفهم التمييز.. من الآية 78 الى الآية 81. إعراب الآية رقم (84): {وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84)}.
والمصدر المؤوّل (أن يدخلنا) في محلّ جر بحرف جر محذوف، والتقدير: نطمع في أن يدخلنا ربنا والجار والمجرور متعلق ب (نطمع). جملة (ما لنا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة (لا نؤمن.. ) في محلّ نصب حال. وجملة (جاءنا... وجملة (نطمع.. ) في محلّ نصب معطوفة على جملة لا نؤمن. وجملة (يدخلنا ربنا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن).
الرئيسية رمضانك مصراوي سفرة رمضان 10:02 م السبت 23 أبريل 2022 الدكتور محمد الضويني كتب- محمود مصطفى: تفقد الدكتور محمد الضويني، وكيل الأزهر الشريف، اليوم السبت، تنفيذ مبادرة "إفطار الطلاب الوافدين" بالجامع الأزهر، وشارك في توزيع الوجبات. صور وفاه ابو طالب عم. وبتوجيهات فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، تم مضاعفة دعوات الإفطار للطلاب الوافدين بالجامع الأزهر لتصل إلى 3000 دعوة، لاستيعاب أكبر قدر ممكن من الطلاب الوافدين في هذه المبادرة، بعد زيادة أعداد الطلاب الذين سجلوا عبر بوابة الأزهر الإلكترونية. ومن جانبهم عبر الطلاب والطالبات الوافدين عن امتنانهم وشكرهم للإمام الأكبر، والأزهر الشريف على رعايتهم لهم وتكفلهم بتقديم وجبات متميزة لهم، مختتمين بقولهم: شكرًا أبو الوافدين" يقصدون فضيلة الإمام الأكبر" ونحمد الله على نعمه الكثيرة وعلى نعمة الأزهر. وتم فتح باب التسجيل في المبادرة للطلاب الوافدين عبر بوابة الأزهر الإلكترونية، بحيث يكون التسجيل بشكل يومي، ويحصل كل طالب على رقم تسجيل ليجد وجبته جاهزة في مكان محدد وبشكل منظم في صحن الجامع الأزهر مع إخوانه من الطلاب الوافدين. رابط التسجيل: اضغط هنا محتوي مدفوع
تاريخ النشر | الأحد 24/أبريل/2022 - 10:01 م محاكمة المتهم بقتل طالب قطار المنصورة المحلة قضت محكمة الجنايات بالمحلة الكبرى بمحافظة الغربية، بالدائرة الرابعة برئاسة المستشار جمال أبو المعاطي، وعضوية المستشارين محمد الغريب، وأحمد زكريا، في جلستها التي عقدتها لمحاكمة المتهم بدفع الطالب أمجد الرفاعي 17 عاما، من قطار المنصورة المحلة الكبرى لسرقة جهازه المحمول والذي لقى مصرعه متأثرا بسقوطه من القطار بالسجن 7 سنوات عن التهم المسندة اليه. وكانت الجلسة الماضية، قد شهدت استماع هيئة المحكمة لمرافعة دفاع المجني عليه الذي طالب بتوقيع أقصى عقوبة على المتهم الذي تسبب في وفاة المجني عليه ودفعه من القطار وحرمان أسرته منه مطالبًا بالإعدام وكذلك الحق المدني، كما استمعت المحكمة لدفاع المتهم في القضية. وفاة الطالبة "ميسرة" ضحية الدهس بعد تجديد حبس المتهم بالمحلة. وشهدت الجلسة حضورا من أسرة الطالب المجني عليه ووالده ووالدته واشقاؤه وزملاؤه بالمدرسة وعدد من أبناء مدينة المحلة الكبرى ورفعوا لافتات تحمل صوره مطالبين بالقصاص من القاتل، وكانت نيابة المحلة الكبرى قد قررت إحالة المتهم "عمرو. ح" للمحاكمة الجنائية العاجلة أمام محكمة الجنايات بعد قيامه بدفع الطالب أمجد أحمد الرفاعي من قطار المنصورة - طنطا بالقرب من قرية محلة خلف بدائرة مركز سمنود بعد محاولة المتهم سرقة هاتف الطالب المحمول بالإكراه.
وفي شخص واصيب 14 اثر تدهور حافلة تقل طلابا في منطقة اللجون بمحافظة الكرك وفق مصدر أمني. وقال المصدر إنه تم إخلاء الوفاة وإسعاف الاصابات إلى مستشفى الكرك الحكومي. وأضاف أن الحالة االصحية للمصابين متوسطة.
فقال أُبيّ رضي الله عنه: رحمه الله، أراد أن لا يتكل الناس، والذي لا إله إلا هو، إنها لفي رمضان -يحلف ما يستثني- ووالله إني لأعلم أي ليلة هي. هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها، هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها، ورفع ذلك في رواية إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه مسلم وغيره. المصدر: وكالات
۱۴- الخصال: ۲۹۳ ح ۵۹. ۱۵- الكافي ۱ /۴۴۶ ح ۲۱. ۱۶- إيمان أبي طالب للمفيد: ۲۵. بقلم: محمد أمين نجف
(10) العلّامة المجلسي: قد أجمعت الشيعة على إسلامه وأنّه قد آمن بالنبي صلّی الله عليه وآله وسلم في أوّل الأمر ، ولم يعبد صنماً قطّ ، بل كان من أوصياء إبراهيم عليه السلام ، واشتهر إسلامه من مذهب الشيعة حتّى أنّ المخالفين كلّهم نسبوا ذلك إليهم ، وتواترت الأخبار من طرق الخاصّة والعامّة في ذلك وصنّف كثير من علمائنا ومحدّثينا كتاباً مفرداً في ذلك كما لا يخفى على من تتبّع كتب الرجال. (11) وللمزيد من التفصيل في إيمان أبي طالب ومواقفة العظيمة التي تُثبت إسلامه وإيمانه العميق برسالة النبي صلّى الله عليه وآله يمكنك مراجعة الكتب التالية: 1. إيمان أبي طالب للشيخ المفيد. 2. الحجّة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب للسيد شمس الدين مختار بن معد. 3. شيخ الأبطح للسيّد محمّد على شرف الدين. 4. أبو طالب شيخ بني هاشم لعبد العزيز سيد الأهل. 5. أبو طالب مؤمن قريش لعبد الله الخنيزي. الهوامش 1. راجع: مصباح المتهجد « للطوسي » / الصفحة: 812 / الناشر: مؤسسة فقه الشيعة ـ بيروت. راجع: بحار الأنوار « للمجلسي » / المجلّد: 19 / الصفحة: 24 ـ 25 / الناشر: مؤسسة الوفاء ـ بيروت / الطبعة: 2. 2. وفاة أبي طالب (عليه السلام). راجع: تاريخ اليعقوبي « لليعقوبي » / المجلّد: 2 / الصفحة: 35 / الناشر: دار صادر ـ بيروت.