الفرق بين صنع السياسة وصياغة السياسة: صنع السياسة أعم وأشمل من صياغتها صياغة السياسة أخر مرحلة من مراحل صنعها. ويمكن للأخصائيين الاجتماعيين القيام بدور في صنع وصياغة السياسة الاجتماعية سواء من خلال إسهاماتهم كأعضاء في المجالس النيابية والتشريعية التي تسهم في صنع السياسة في المجتمع أو العاملين بها أو ببعض المؤسسات الاجتماعية التي يمارسون عملهم بها وتضطلع بإحدى خطوات صنع وصياغة السياسة الاجتماعية.
تعليم المريض حقيقة المرض إذا لم يزعجه ذلك، وتوضيح معنى الاصطلاحات الطبية التي تخيفه ومعاونته في تنفيذ الخطة العلاجية بدقة. 6. اكتشاف الصورة الديناميكية للحقائق والعلاقات الهامة المتعلقة بموقف المريض والتي يمكن أن تؤثر في تشخيص المرض وعلاجه وموعد خروج المريض من المستشفى ومتابعة رعايته خارجياً. 7. تزويد المرضى بألوان من الثقافة الخاصة التي ترتبط بمرضهم عن طريق محاضرات يقوم بإلقائها أطباء كل في مجال تخصصه. 8. مهام الاخصائي الاجتماعي في المدرسة. تحويل المرضى وأسرهم إلى المؤسسات الاجتماعية الطبية الخارجية التي يمكنها أن تقدم لهم المساعدات المناسبة المرغوبة في موقفهم. 9. إعداد وحفظ السجلات الاجتماعية للمرضى. 10. إعداد الشهادات والتقارير الطبية التي تكون ذات قيمة خاصة في تسهيل نيل المريض وأسرته لمساعدات معينة، أو لتيسير استرداد المريض لوظائفه في المجتمع بعد إتمام شفائه. 11. كثيراً ما يقوم الأخصائي الاجتماعي بعمل أبحاث اجتماعية خاصة بمرضى المستشفي أو العيادة التي يعمل فيها حتى يمكنه تقدير ما يلزمه من خدمات اجتماعية وحتى يدرك مدى استفادة المرضى من قسم الخدمة الاجتماعية. 12. ومن مسئولياته أيضاً تمييز الحالات المحتاجة إلى تتبع بعد ترك المستشفى ورسم خطة التتبع الاجتماعي والصحي.
نتعرف في هذا الموضوع علي دور الاخصائى الاجتماعى فى المجال المدرسى في نظر الكثيرين المدرسة هي الطالب والأستاذ الذي يشرف علي العملية التعليمية ولكن يخفي الكثير أيضاً علي الدور الذي يلعبه أيضا الأخصائي الاجتماعي في المدرسة في إتمام هذه العملية التعليمية علي نحو أمثل، وجود المعلم الجيد لا ينفي أهمية وجود الأخصائي الاجتماعي School social worker الجيد الذي يحاول أن يقوم من سلوكيات الطلاب ويديرها علي النحو الأمثل، وجعل العلاقة ما بين الطالب والمعلم والمدرسة بشكل عام علاقة ناجحة قائمة علي الاحترام والقيم الواجبة علي النحو الأفضل. دور الاخصائى الاجتماعى فى المجال المدرسى الأخصائي الإجتماعي له دور هام وحيوي وكبير في المجال المدرسي حيث يعمل علي أربعة محاور الأول هو الطالب لتوجيهه سلوكياً وانفعالياً واجتماعياً، ويأتي الدور الثاني وهو دور الهيئة التعليمية والإدارية بالمدرسة والدور الثالث مع الأسرة وهو دور غاية في الأهمية لإكمال دور الأخصائي الإجتماعي والدور الرابع هو الذي يعني بالمجتمع المحلي وبهذا يتكامل دور الأخصائي الاجتماعي. المعلم لا يقوم بدور الاخصائي الاجتماعي المعلم دائما نقول هو الموجه الأول ولكن المعلم في حدوديه تخصصه لا يستطيع أن يدخل في تفاصيل بعض القضايا والمشاكل التي يعاني منها الطلبة، فبالتالي وجود الأخصائي الإجتماعي يقوم بإتمام أدوار محددة ليقف علي بعض المشكلات والقضايا التي تتعلق بالطالب هي ليست فقط انه من جانب انه تعرض لمشكلة، قد يكون الطالب لديه بعض القضايا أو المشاكل، الأخصائي الإجتماعي مؤهل تأهيل مهني ذو مرجعية أكاديمية فلا يستطيع أي معلم بتخصص عام أن يقوم بدور الأخصائي الإجتماعي حيث انه لا يستطيع أن يدخل إلى أعماق المشكلات، كما هو الحالي مع المعلم المختص والذي يستطيع أن يجد لها الحل المناسب.
5- عمل سجل شامل لأعمال الخدمة الاجتماعية يتمّ فيه تصنيف الحالات وإرفاق المستندات حول كل حالة من حالات المرض على حدة. 6- تحويل الحالات التي تحتاج إلى مساعدات أخرى خارج العيادة أو المستوصف كالضمان الاجتماعي ومراكز التأهيل الاجتماعي ودور التربية الخاصة ودور المسنين والمستشفيات التخصصية مع عمل تقرير حول حالته لهذه المؤسسات. ما هو دور الإخصائي الإجتماعي في المدرسة ؟ | المرسال. 7- إعداد تقارير شهرية ودورية نصف سنوية أو سنوية عن نشاط الخدمة الاجتماعية وعمل أدلة احصائية عن المُترددين على العيادة أو المستوصف وأنواع الخدمات المُقدمة لهم وتحليل هذه المعلومات بصورة عملية. 8- تقديم المقترحات لتحسين مستوى الخدمات المُقدمة للمرضى في العيادة أو المستوصف وعرضها على رئيس الخدمة الاجتماعية وكذلك مدير العيادة أو المستوصف. دور الأخصائي الاجتماعي الطبي بالأقسام الداخلية للمرضى: 1- مقابلة المرضى من خلال المرور اليومي لهم في الأقسام الداخلية المنوم فيها وتوعيتهم بدور المستشفى وطمأنتهم. 2- التركيز على إبراز الأهمية والرغبة والاستجابة للعلاج لدى المرضى لمساهمة ذلك في تقدُّم العملية العلاجية. 3- إنشاء ملف اجتماعي لكلِّ حالة بالقسم منذ بداية التحاقه وحتى خروجه يتضمَّن كافة المعلومات عن المريض وأعراض المرض والمظاهر السلوكية المصاحبة له.
وقالت ولية أمر فضلت عدم ذكر اسمها، إنها لاحظت أن الأخصائية الاجتماعية غير قادرة على حل المشكلة التي تعرض عليها من الطالبات، بسبب ضغوطات العمل وتعدد مهامها؛ الأمر الذي يجعلها لا تؤدي الدور المطلوب، مشيرة إلى أنها طرحت هذه المشكلة في اجتماع مجلس الآباء، وطالبوا بتعيين أخصائية أخرى، واعتذرت إدارة المدرسة عن ذلك، بجحة أن ذلك يكلفها عبئاً مالياً، وأبلغتهم بأن الكوادر التدريسية ستعمل على مساعدة الأخصائي الاجتماعي. وأبان علي نعمان، ولي أمر، أن الأخصائي الاجتماعي بالمدرسة يجامل أكثر مما يقوم بعلاج الحالة، موضحاً أن ابنه عندما عرض على الأخصائي الاجتماعي بالمدرسة، بسبب قضية محددة جلس معه وبحث الحلول، ولكنه لم يتابع الحالة، وأن هنالك حالات تنمّر لم تتوقف بالصف الذي يدرس فيه ابنه، وقد ظل يحضر بنفسه لمقابلة الأخصائي لمتابعة حالة ابنه، ولكن يجد المكتب مزدحماً ولا يستطيع أن يجد راحته في الحديث. فيما تعاطف أبو أحمد ولي أمر طالب، مع الدور الذي يقوم به الأخصائي الاجتماعي، وقال إن دوره مهم للغاية، ولكن في الواقع نجده ضعيفاً، نسبة إلى كثرة الشكاوى من المدرسة وأولياء الأمور، وعدم وجود تنظيم لعمله وتحميل أدوار أخرى لا علاقة له بها، مطالباً بضرورة تفرغه لمهامه، ومحاولة إشراك المعلم وولي الأمر في حل المشاكل.
(قال) مثل الأول (إنّي) سبق إعرابها (أعلم) مضارع مرفوع هو اللام حرف جرّ و(كم) ضمير متّصل في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (خلق)، (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (في الأرض) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة ما (جميعا) حال منصوبة أي مجتمعا (ثمّ) حرف عطف (استوى) فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (إلى السماء) جارّ ومجرور متعلّق ب (استوى) بتضمينه معنى عمد أو قصد. الفاء عاطفة (سوّى) مثل استوى، والهاء ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به والنون حرف لجمع الإناث، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. (سبع) مفعول به ثان منصوب (سموات) مضاف اليه مجرور الواو عاطفة أو حاليّة (هو) ضمير في محلّ رفع مبتدأ (بكلّ) جارّ ومجرور متعلق بـ (عليم)، (شيء) مضاف إليه مجرور (عليم) خبر المبتدأ مرفوع. اهـ روائع البيان والتفسير: • (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) قال ابن كثير: أي: واذكر يا محمد إذ قال ربك للملائكة، واقصص على قومك ذلك. تفسير : إني جاعلٌ في الأرض خليفة . - ناصر سات NasserSat.com. اهـ [2]. • وقال أبو جعفر الطبري-رحمه الله: والصواب في تأويل قوله: "﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ [البقرة: 30]": أي مستخلف في الأرض خليفةً، ومُصَيِّر فيها خَلَفًا.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله تعالى: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} [البقرة:٣٠] ، إلى قوله: {مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} [البقرة:٣٣]. تفسير: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة). قال: خلق الله الملائكة يوم الأربعاء، وخلق الجن يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة؛ فكفر قوم من الجن، فكانت الملائكة تهبط إليهم في الأرض فتقاتلهم ببغيهم، وكان الفساد في الأرض، فمن ثم قالوا: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا} [البقرة:٣٠] كما أفسدت الجن وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ كما سفكوا. قال ابن أبي حاتم: وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا مبارك بن فضالة، حدثنا الحسن، قال: قال الله للملائكة: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة:٣٠] ، قال لهم: إني فاعل، فآمنوا بربهم، فعلمهم علماً وطوى عنهم علماًَ علمه ولم يعلموه]. هذا الحديث مرسل عن الحسن، ومراسيل الحسن البصري ضعيفة. قال المصنف رحمه الله تعالى: [قال: قال الله للملائكة: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة:٣٠] ، قال لهم: إني فاعل، فآمنوا بربهم، فعلمهم علماً وطوى عنهم علماًَ علمه ولم يعلموه، فقالوا بالعلم الذي علمهم: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} [البقرة:٣٠] ، {قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} [البقرة:٣٠].
اهـ [3]. وزاد الشنقيطي-رحمه الله- بياناً فقال: قوله: (خليفة) وجهان من التفسير للعلماء: أحدهما: أن المراد بالخليفة أبونا آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام; لأنه خليفة الله في أرضه في تنفيذ أوامره. وقيل: لأنه صار خلفا من الجن الذين كانوا يسكنون الأرض قبله، وعليه فالخليفة: فعيلة بمعنى فاعل، وقيل: لأنه إذا مات يخلفه من بعده، وعليه فهو من فعيلة بمعنى مفعول. وكون الخليفة هو آدم هو الظاهر المتبادر من سياق الآية. الثاني: أن قوله: (خليفة) مفرد أريد به الجمع؛ أي: خلائف، وهو اختيار ابن كثير. اني جاعل في الارض خليفة تفسير الميزان. والمفرد إن كان اسم جنس يكثر في كلام العرب إطلاقه مرادا به الجمع كقوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ﴾ [القمر: 54] يعني «وأنهار» بدليل قوله: ﴿ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ﴾ [محمد: 15]. وقوله: ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ [الفرقان: 74]) ، وقوله: ﴿ فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا ﴾ [النساء: 4]. ثم قال- رحمه الله: وإذا كانت هذه الآية الكريمة تحتمل الوجهين المذكورين. فاعلم أنه قد دلت آيات أخر على الوجه الثاني، وهو أن المراد بالخليفة: الخلائف من آدم وبنيه لا آدم نفسه وحده.
وقال قتادة: كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فلذلك قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها. الوجه الثاني: أنهم لما سمعوا لفظ:خلفية، فهموا أن في بني آدم من يفسد إذ الخليفة المقصود منه الإصلاح وترك الفساد، والفصل بين الناس فيما يقع بينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم. الوجه الثالث: ما نقله القرطبي رحمه الله وغيره أن الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن وسفكهم الدماء، وذلك لأن الأرض كان فيها الجن قبل خلق آدم فأفسدوا وسفكوا الدماء. فبعث الله إليهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال، ثم خلق الله آدم فأسكنه إياها. وهذا مروي عن ابن عباس وأبي العالية. وما ذكره السائل من أن الجن ليس لها دماء تسفك ليس صحيحاً فإن الجن تأكل وتشرب وتنكح وفيها الرطوبة والبرودة، كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد في المسند: قال صلى الله عليه وسلم: " مر علي الشيطان فأخذته فخنقته حتى إني لأجد برد لسانه في يدي فقال: أوجعتني أوجعتني ". وكون الجن خلقت من نار لا يمنع ذلك، فإن الإنسان خلق من تراب وفيه اللحم والدم والرطوبة وغيرها. ص113 - كتاب تفسير العثيمين الفاتحة والبقرة - الآية وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة - المكتبة الشاملة. فهذه أشهر الأوجه التي ذكر المفسرون في هذه الآية الكريمة.
هذا الحديث حديث مرسل؛ لأن عبد الرحمن بن سابط تابعي فهو مرسل. وضعيف؛ لأن فيه عطاء بن السائب وقد اختلط، وفيه مدرج وهو قولهم: إنها مكة، فقوله: دحيت الأرض من مكة خاصة، والآية عامة وليست خاصة بمكة، فقول الله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ} [البقرة:٣٠] ، عام في محل الأرض، وليس خاصاً بمكة، ولا يصح أن تكون الملائكة طافت بالبيت؛ لأن الكعبة بناها إبراهيم الخليل، أما الآثار التي فيها أن الملائكة طافت فكلها آثار لم تثبت. قال المصنف رحمه الله تعالى: [فإن الظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك. {خَلِيفَةً} [البقرة:٣٠] ، قال السدي في تفسيره: عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة: إن الله تعالى قال للملائكة: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة:٣٠]. قالوا: ربنا! وما يكون ذلك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضاً. قال ابن جرير: فكان تأويل الآية على هذا: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً مني، يخلفني في الحكم بالعدل بين خلقي، وإن ذلك الخليفة هو آدم ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه، وأما الإفساد وسفك الدماء بغير حقها فمن غير خلفائه].
• ﴿ قالوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ﴾ قال ابن كثير -رحمه الله-ما مختصره: وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله، ولا على وجه الحسد لبني آدم، كما قد يتوهمه بعض المفسرين وقد وصفهم الله تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول، أي: لا يسألونه شيئا لم يأذن لهم فيه وهاهنا لما أعلمهم بأنه سيخلق في الأرض خلقًا. قال قتادة: وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون فيها فقالوا: ﴿ أَتَجْعَلُ فِيهَا ﴾ الآية وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك. اهـ [6]. • ﴿ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ ذكر ابن عثيمين-رحمه الله-في تفسيره ما مختصره: قوله تعالى: { ونحن نسبح} أي نُنَزِّه؛ والذي يُنَزَّه الله عنه شيئان؛ أولاً: النقص؛ والثاني: النقص في كماله؛ وزد ثالثاً إن شئت: مماثلة المخلوقين؛ كل هذا يُنَزَّه الله عنه؛ النقص: مطلقاً؛ يعني أن كل صفة نقص لا يمكن أن يوصف الله بها أبداً. لا وصفاً دائماً، ولا خبراً؛ والنقص في كماله: فلا يمكن أن يكون في كماله نقص؛ قدرته: لا يمكن أن يعتريها عجز؛ قوته: لا يمكن أن يعتريها ضعف؛ علمه: لا يمكن أن يعتريه نسيان... وهلم جراً.