أسس مدرسة الدار الخيرية 1995م. أسس جمعية البر والتكافل الاجتماعي الخيرية 1996م. أسس جمعية الضياء لتعليم القران الكريم وعلومه بمحافظة مأرب أسس فرع جمعية الإصلاح في المحافظة. أسس جمعية الأقصى بمأرب. شارك بتأسيس جمعية الوادي التنموية. شارك في تأسيس مؤسسة الرواد التنموية. كان أحد المؤسسين للتوجيه المعنوي للجيش الوطني عضو جمعية علماء اليمن. رئيس شورى التجمع اليمني للإصلاح بمأرب سابقا رئيس الهيئة القضائية بالمكتب التنفيذي للإصلاح بمأرب. عضو الهيئة العليا لشورى الإصلاح باليمن. رئيس دائرة التعليم بالمكتب التنفيذي للإصلاح بمأرب سابقا. رئيس دائرة التنظيم والتأهيل بالمكتب التنفيذي للإصلاح بمأرب. عضو اللجنة التحضيرية لإصلاح مأرب. فتاوى للشيخ بن باز في الصوم - عيون العرب - ملتقى العالم العربي. المفتي الشعبي لمحافظة مأرب. مدير مدرسة الدار الأهلية. رئيس جمعية البر والتكافل الاجتماعي الخيرية. شارك في عدد من المؤتمرات العلمية والدعوية المحلية والدولية. خطيب الجامع الكبير بمدينة مأرب عاصمة المحافظة. مرجعية علمية وشرعية وتربوية واجتماعية وسياسية. ملم بالأسلاف والأعراف القبلية. داعية وخطيب ومصلح اجتماعي عرف بالتيسير والوسطية والاعتدال. قاضي ومصلح اجتماعي وحاكم شرعي. له بحث بعنوان "دفع الصائل" وهو بحث تخرجه من الجامعة.
في الحلقة الماضية يوم الجمعة 30 شعبان 1430هـ العدد 13476 لم أذكر أشهر طلاب الشيخ الذين لازموه في الدلم واستفادوا منه واستفاد منهم لأنهم يقرأون عليه فهم يتعلمون وهو- رحمه الله- يثبت حفظه فهم الشيخ عبداللطيف بن شديد عضو هيئة التمييز- رحمه الله-، والشيخ عبدالرحمن بن جلال- رحمه الله-، وشيخنا الفقيه راشد بن صالح بن خنين المستشار في الديوان الملكي وعضو هيئة كبار العلماء فهو فقيه وشاعر وأديب أطال الله عمره فهو من أهل الدلم وهؤلاء الثلاثة من الخرج. والشيخ سليمان بن عبدالله الحماد المفتش القضائي- رحمه الله- من أهل الرياض أما خامسهم فهو كاتب الشيخ في قضاء الخرج الشيخ صالح بن علي المنتفقي العراقي، وقد سكن هذا مكة ومات فيها وله فيها عقب- رحمه الله- وبارك في عقبه وهذا نسبة إلى لواء المنتفق في البصرة. هوايات الملك عبدالعزيز | المرسال. فهؤلاء هم أشهر طلابه وأقدمهم. وكان الشيخ- رحمه الله- إذا ابتلي بجدال مجادل قال له: سبح سبح وبعدها يبدأ هو يسبح. في إحدى الليالي زاره بعد العشاء رجل كفيف على هيئته الوقار مع مرافق له وكان الشيخ من عادته ألا يستقبل أحداً بعد صلاة العشاء لماذا؟ لأنه يبدأ عمله في مكتب البيت بين كتابة ومراجعة وبين قراءة في كتب العلم وبين اتصالات هاتفية ففي تلك الليلة أصر الرجل على لقاء الشيخ فأذن له الشيخ وإذا به يقول بأنه يبني وقد نقصه المال ويحتاج إلى قرض مدة سنة فرد الشيخ رحمه الله: ما ذهبتم إلى أحد يقرضكم قالوا: لا ما ذهبنا ولو ذهبنا فلن يقرضنا أحد ولجأنا إلى الله ثم إليك لتكلم أحداً ليقرضنا فتأمل الشيخ ثم قال عندي مبلغ لمشروع خيري من المحسنين ثم أقرضهم إياه مدة سنة.
ث/ ابي الدرداء، ناصر مهدي آل شكوان، م/ عبدالله بن رواحة، محمد فرج ذبيان، م/ ابي بن كعب، ناصر مسفر آل رزق، م/ ربيعة قراي، محمد مبارك آل زاهر، م/ الأحنف بن قيس، سعيد صالح آل بحري، ب/ حبونا، محمد معيض آل سليم، م. ث/ الإمام النووي، منصور صالح قملان، ث/ الملك عبدالعزيز، صالح مسفر محمد آل مريع، ث/ الإمام خلف، احمد حسن الحارث، ب/ وائل بن حجر، سالم حسين لسلوم، م. ث/ معاوية بن أبي سفيان، هادي حمد آل فطيح، م. ث/ الإمام يعقوب البصري، علي حسين الحارث، ث/ الملك فهد، علي مسفر آل راغب، ب/ الاخدود، مانع صالح آل مهري، م/ الكنتوب، يوسف ظافر الحارث، م/أبو عبيدة، محسن عبدالله المكرمي، ث/ الغزالي، مشعل ناصر بالصحين، ث/ ابن خلدون، مرعي سالم آل عباس، م/ الحسن بن الهيثم، محسن مانع آل منصور، ب/ عبدالله بن مسعود.
يقال أن القهوة مثل الحب كلما صبرت عليها أكثر ازداد طعمها حلاوة. تعالي نختلق حديثا صباحيا عن أي شيء حتى لو كان عن أن القهوة. ٢ كلمات جميلة عن القهوة. ٣ في الحب والقهوة. القهوة لا تشرب على عجل القهوة أخت الوقت تحتسى على مهل القهوة صوت المذاق صوت الرائحة القهوة تأمل وتغلغل في النفس وفي الذكريات. غواية الإسم سيرة القهوة وخطاب التحريم. في نهار شاق جدا والنفس تلهث من العطش.
** نشرت رواية بعنوان "مرار البن" عن بائعات الشاي والقهوة على فيسبوك على حلقات.. كيف كان رد الفعل عليها، ولما اخترت أن تكتبي عن النساء اللاتي أتعبهن الشقاء في حياة بائسة؟ – "مرار البن" رواية لم يكن لها تخطيط مسبق مني بل جاءت وفرضت نفسها على، وسردتها علي شكل حلقات علي حسابي علي "فيسبوك"، فكانت لها صدي أدهشني، فأتممت حلقاتها ال30 وكانت تفصح عن مدي معاناة بائعه القهوة التي استجابت لنداء الإنجاب دون تخطيط منها، وعن مدي المشاكل التي تعرض لها أبنائها بين رافض ومؤيد لوضعهم، وسوء سكنهم حراسا لمصانع الزيوت. كتابات عن القهوة الخارجية و mugs. وكيف تدرجت تلك العائلة التي وضعت ثقلها في كف فتاة تصارع في محل القهوة، وكيف تقاوم توافه العمال وتتجاوز ألفاظهم، وتكشف الوجه الآخر للواتي يتخبأن خلف ستار القهوة لتمرير أعمالهن الرامية لتدمير الشباب بالممنوعات. ** تعتبرين أن بدايتك رواية بعنوان "دم الشهيد"، كيف أثرت عليك الثورة السودانية وكيف تجلت في هذه الرواية؟ – رواية "دم الشهيد" كانت تحاكي ثورة بلدي العظيمة التي راح مهرها شبابها وعقولها أيضا، فكانت رواية "دم الشهيد" بمثابة توثيق رغم أن فصولها خيالية، رغم ذلك كنت أظنها حقيقية حتى فرغت منها. لذلك دائماً أرى أن رواية "دم الشهيد" مازالت بفصول ناقصة، وأقول لنفسي سأكلمها طالما الثورة مازلت مستمرة.
لم تلق رواية "دم الشهيد" رواجاً بالميديا قبل طبعها ورقا، وقد تفاجأت حين نفدت من دور التوزيع و تعني لي الكثير. أحب أن أقول أن "دم الشهيد" في ثورتنا السودانية يستحق الآلاف من الأوراق لكتابة بعض تفاصيله. ** في رواية "من وحي خلوة صالح" كتبتي عن قرية وتفاصيلها.. حدثينا عنها وما مدى قربها من الواقع؟ – رواية "من وحي خلوة صالح" مهدي الأول في الكتابة، أول رواية أكتبها كاملة الفصول، في بادي الأمر لم اعتبرها رواية بل واقعا أعيش فيه، مع كل ما أوده واقعا. تلامس تلك الرواية وجداني وكياني أيضاً، وقوم صالح كانوا هويتي أيضاً والواقع يقول هو أن قوم صالح مجرد أشخاص أنا اختلقتهم من العدم، لمسوني ولم أوفيهم حقهم. تلك هي رواية "من وحي خلوه صالح". ** ما تقييمك لحال الثقافة في السودان وهل تأثر بعد الثورة السودانية العظيمة؟ – الثقافة السودانية هي ثقافة لم تكن مندثرة من قبل، بل هي ثقافة أصيلة ومتشعبة طالما هناك أعمدة تستند عليها. حتى الشعب نفسه شعب أغلب أفراده تتمكن داخلهم الثقافة بالفعل. كانت الثقافة محتكرة وموجهة حسب الفئة الحاكمة. كتابات عن القهوة التركية. ولكن عادت الأضواء لأولئك الذين لا يوافقونهم الرأي، في أن يبدعوا في شتي دروب الثقافة، ليبدعوا وقد نجحوا في ذلك حين شيدت ساحات الاعتصام، وأبرزت كيف هم السودانيين وهويتهم دون تكبيل أو توجس.