آخر الأخبار > بلدية ابو عريش تضبط مصنعين للحلويات والحلبه داخل سكنات عماله بلدية ابو عريش تضبط مصنعين للحلويات والحلبه داخل سكنات عماله حسين صيرم - جازان فويس: تمكنت فرق الرقابة الصحية في بلدية محافظة ابو عريش أمس من الوصول لمعمل غير مرخص يقوم بتجهير البسبوسة في سكن غير مرخص أيضا. وتم مصادرة الكمية التي تقدر ب 16 قالب جاهزة للتوزيع وتم إغلاق المعمل وإتخاذ الأجراءات وذلك بمتابعة مدير ادارة الخدمات الدكتور عبدالرحيم عطيه. واكد رئيس البلدية محمد بن مسفر القحطاني ان فرق الرقابة الصحية مستمره في جولاتها المتتابعة على المحلات والاسواق و البسطات بالمحافظة وحلقة الخضار وسوق السمك والملاحم وسوق المواشي وسوق الاربعاء الأسبوعي. بلدية محافظة أبو عريش تضبط مصنعاً لتحضير اللحوح » صحيفة خبر عاجل. ومن خلال الجوالات تم رصد بعض المخالفات الصحية وتم أغلاق محلات لعدم وجود وتجديد رخصة وتراكم نفايات أمام المحل وعدم وجود شهادات صحية لبعض العمال وتم منعهم نهائيا عن العمل وايضاً استخدام اواني طبخ غير صالحة للاستخدام وتدني مستوى النظافة ومنع مناشف القماش "مخالفة أنظمة صحة البيئة" وعدم تقييد العمال بالزي والقفازات ومواد غذائية تظهر عليها علامات الفساد. وعلى صعيد اخر وبمتابعة مراقبي السوق تم القبض على سيارات لنقل اللحوح بطريقة غير صحية وامنه ، تجاوزت الكمية المصادرة والمتلفة عن أكثر من 250 كيلو لحوح و 100 كيلو عجين دقيق، وأيضا بالتتبع تم الوصول لسكن عمال يقوم بعمل الحلبه بطريقة غير صحية وتم مصادرة الكمية التي تجاوزت 50 لتر جاهزة للتغليف والبيع وتم مصادرة جميع الأدوات وسيتم إطلاق السيارات بعد إنتهاء الإجراء من إتلاف الكمية وسداد المخالفة.
بوابة جغرافيا بوابة السعودية بوابة تجمعات سكانية هذه بذرة مقالة عن موضوع عن تجمع سكني سعودي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
الأخبار المحليه > بلدية محافظة أبو عريش تضبط مصنعاً لتحضير اللحوح بمتابعة مباشرة من رئيس بلدية أبو عريش بلدية محافظة أبو عريش تضبط مصنعاً لتحضير اللحوح 0 تمكن مراقبو قسم الرقابة الصحية ببلدية محافظة أبو عريش، وبدعم ومساندة من شرطة المحافظة، وبناء على بلاغ أحد المواطنين، من مداهمة وضبط مصنعًا في أحد الاحواش بمحافظة أبوعريش حيث تم العثور بداخل الحوش على مصنعًا يحتوى على كميات كبيرة من اللحوح المجهز بطريقة مخالفة ويتم توزيعه بطرق غير سليمة وغير صحية، مخالفين لكل الأنظمة والتعليمات. وأوضح رئيس بلدية محافظة أبو عريش، الأستاذ محمد بن مسفر القحطاني، أنه في تمام الساعة الثانية ظهراً،داهمت فرقة البلدية، ممثلة في قسم صحة البيئة "الرقابة الصحية" وبمساندة من شرطة محافظة أبو عريش، تم مداهمة أحد الاحواش بالمحافظة وتبين خلال هذه المداهمة وجود مصنع للاكلات الشعبية "اللحوح" يقوم بإنتاج كميات كبيره منه ولاتتوفر به الاشتراطات الصحية العامة والخاصة وتقوم عمالة وافدة لاتحمل شهادات صحية تثبت خلوهم من الامراض ومخالفين لنظام العمل والإقامة ويعملون في بيئه لاتتوفر بها ادنى الاشتراطات الصحية. ويستخدمون مياه غير صحيحة وملوثة في صنع اللحوح واواني تالفة وصدئة وغير صالحة للاستخدام، ومواد غذائيه معرضه لأشعة الشمس وقد تم ظبط واتلاف (٣٠) اداة لصنع اللحوح، وإتلاف جميع الأدوات المستخدمه في الإنتاج وعددها (٤٥) الغير صالحة للاستخدام واتلاف عدد (١٥٠) كيلو من الطحين، و(٥٠) كيلو من الملح و(١٠) كيلو بهارات غير صالحه للاستهلاك.
وما سوى ذلك من قوله في التفسير ، ومعاني القرآن: فقد درج العلماء على نقله ، والاستفادة منه فيه ، ويراجع للأهمية جواب السؤال رقم (263369). خلاصة الجواب: التوقف في نسبة التشبيه إلى مقاتل بن سليمان، لأن ذلك غير ظاهر في كتبه التي بأيدينا، وعليه ؛ فلا مانع من الاستفادة من تفسيره للقرآن. 2017-10-08, 07:16 PM #2 تفسير مقاتل بن سليمان. السؤال: كيف يأخذ العلماء بتفسير مقاتل بن سليمان ، وخاصة ما يقول البعض عنه أنه مجسّم ؟ تم النشر بتاريخ: 2017-07-16 الجواب: الحمد لله أولًا: مقاتل بن سليمان البلخي، أبو الحسن، من كبار المفسرين. وقد فرق العلماء بين كلامه في التفسير، وروايته للحديث، فإن روايته في الحديث لا تقبل، إذ أجمعوا على تركه. وأما في التفسير، فقد أثنى عليه غير واحد، حتى قال الشافعي: "إن الناس عيال على مقاتل في التفسير" ، وقال: " من أراد التفسير فعليه بمقاتل بْن سُلَيْمان "، وقال إبراهيم الحربي: "وإنما جمع مقاتل تفسير الناس ، وفسر عليه ، من غير سماع. ولو أن رجلا جمع تفسير معمر عن قتادة، وشيبان عن قتادة ، كان يُحسن أن يفسر عليه. قال إبراهيم: لم أدخل في تفسيري منه شيئا. قال إبراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء".
ثم إن هذا التفسير المنسوب إلى علىّ أو ابن عباس: لم يفقد شيئاً من قيمته العلمية غالباً، وإنما الشيء الذى لا قيمة له فيه ، هو نسبته إلى علىّ أو ابن عباس. فالموضوع من التفسير - والحق يقال - لم يكن مجرد خيال ، أو وهم خُلِق خلقاً، بل له أساس ما، يهم الناظر في التفسير درسه وبحثه، وله قيمته الذاتية ، وإن لم يكن له قيمته الإسنادية ". التفسير والمفسرون: (1/ 120). وعليه؛ فإن الاستفادة من تفسير مقاتل ممكنة متحققة، ولا زال أهل العلم بالتفسير يستفيدون من تفسيره، وينقلون أقواله.............................................................................. بالنسبة لتفسير مقاتل بن سليمان فقد قال ابراهيم الحربي: " وإنما جمع مقاتل تفسير الناس ، وفسر عليه ، من غير سماع. قال إبراهيم: لم أدخل في تفسيري منه شيئا قال إبراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء " فوجه الثناء عليه في كلام إبراهيم الحربي أنه جمع كلام الناس و فسر عليه اما الحديث فأئمة الحديث ونقاده، اتهموا مقاتلا بالكذب، ومنهم يحيى بن معين، ومحمد بن سعد، والبخاري، والنسائي، وابن حبان اما في نسبة التشبيه اليه. فقد قال - إسحاق بن راهويه ( أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير، يعني في البدعة والكذب: جهم بن صفوان، وعمر بن صبح.
والتفسير الذي بين أيدينا " تفسير مقاتل بن سليمان " من أكمل التفاسير التي اختصرت الأسانيد للتيسير على عامة الناس ، والجميع ينطوي تحت قوله تعالى: [وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآَنَ للِذِّكْرِ. { فَهَلْ مِنْ مُدَّكرٍِ] {القمر: ٢٢ أولاً: أسباب اختيار الموضوع: ١- أن القرآن الكريم فيه حلٌ لمشاكل البشرية بأسرها فلا بد للناس من فهمه وتدبر معانيه لتنهض الأمة من كبوتها ، وما صرخات علماء الاقتصاد الغربيين للعودة إلى تعاليم القرآن في الخروج من انهيار الاقتصاد العالمي منا ببعيد. ٢- خدمة كتاب الله تعالى من حيث أنه كتاب هداية وإعجاز بالدرجة الأولى. ٣- عدم شهرة هذا التفسير إذا قيس بغيره من المشهورين ، حتى إنني لم أعرفه شأني شأن أكثر الناس ، فأردت أن أظهره للناس حتى يتعرفوا عليه. ٤- نصيحة أستاذي المشرف الأستاذ الدكتور عصام العبد زهد بارك الله فيه بالبحث في هذا الموضوع لأنه لم يتناوله أحد من قبل من حيث بيان منهجه في التفسير. ٥- إبراز المقارنة بين تفاسير القدامى والمحدثين. ثانياً: أهمية هذا البحث: ١- أن هذا البحث يبين مدى تفاوت المفسرين القدامى والمحدثين في تفسيرهم لكتاب الله تعالى. { [َوفَِي ذلكََِفلْيَتَنَافَسِالمُتَنَافِسُونَ] {المطَّففين: ٢٦ -د- ٢- رغم كثرة المفسرين للقرآن الكريم فإننا نجد أن كل واحد منهم يكتشف شيئاً جديداً من كنوز القرآن ، التي تريد من يبحث عنها ، فهو حقاً لا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد.
الأرض، يعنى تحركت بالنبات، كقوله: * (تهتز كأنها جان) * [القصص: 31] أي تحرك كأنها حية. ثم قال للأرض: * (وربت) * يعنى وأضعفت النبات * (وأنبتت من كل زوج بهيج) * [آية: 5] يعنى من كل صنف من النبات حسن. * (ذلك) * يقول: هذا الذي فعل، هذا الذي ذكر من صنعه، يدل على توحيده بصنعه * (بأن الله هو الحق) * وغيره من الآلهة باطل * (وأنه يحي الموتى) * في الآخرة * (وأنه على كل شيء قدير) * [آية: 6] من البعث وغيره قدير. * (وأن الساعة ءاتية لا ريب) * يعنى لا شك * (فيها) * أنها كائنة * (وأن الله يبعث) * في الآخرة * (من في القبور) * [آية: 7] من الأموات، فلا تشكوا في البعث. تفسير سورة الحج من الآية: [8 - 10]. * (ومن الناس) * يعنى النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن السياف بن عبد الدار ابن قصي بن كلاب بن مرة، ومن الناس * (من يجادل في الله بغير علم) * يعنى يخاصم في الله، عز وجل، أن الملائكة بنات الله تعالى * (ولا هدى ولا كتاب منير) * [آية: 8] * (ولا هدى) * ولا بيان معه من الله، عز وجل، بما يقول: ولا كتاب من الله تعالى * (منير) * يعنى مضيئا فيه حجة بأن الملائكة بنات الله فيخاصم بهذا. قال الفراء وأبو عبيدة في قوله عز وجل: * (ثاني عطفه) * يقول: يتبختر في مشيته تكبيرا.
وهكذا في (ميزان الإعتدال): «قال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفي التشبيه حتّى قال إنّه تعالى ليس بشيء، وأفرط مقاتل ـ يعني في الإثبات ـ حتّى جعله مثل خلقه»(5). وفيه: «قال ابن حبان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان يشبّه الربّ بالمخلوق، وكان يكذب في الحديث»(6). (1) الملل والنحل 1: 104. (2) شرح المواقف في علم الكلام 3: 38. (3) منهاج السنة 1: 372. (4) الأنساب للسمعاني 2: 337. (5) ميزان الإعتدال 6: 505/8747. (6) ميزان الإعتدال 6: 507.