ولهذا لا بد للباحث ، أن يؤمن بالحتمية حتى يوسس العلم. وقانون التعميم لا يصح تطبيقه، فيما يقول «بوانکاریه» إلا إذا « كانت في الكون أشياء متشابة أو تكاد تكون متشامة ». ب نقيض القضية: 1- منطقه: [ إن الاستقراء في نظر خصوم «هيوم» مشروع، وما يبرر مشروعيته هو انه يقوم على مبادئ: وهي مبدأ السببية ومبدأ و مبدأ الحتمية]. 2- مسلماتها وما تستوجبه من برهنة: مبدأ المسلمة ينص على أن لكل معلول علة بحيث، لا يمكن للعقل البشري أن يتصور حدوث ظاهرة لا سبب لها ؛ أما مبدأ الاطراد، فهو مبدأ راسخ لدى العلماء يقضي أن الظواهر الطبيعية تتكرر دائما بشكل منتظم، وإنكار هذا المبدأ يفضي إلى الإيمان بفكرة العشوائية والفوضى، وهو ما يرفضه العقل البشري، فالإنسان يرى الشمس تشرق كل صباح وتغرب كل مساء، ولم يحدث أن وقع غير ذلك. والحال نفسه بالنسبة لكل الظواهر الطبيعية الأخرى. فالتكرار المنتظم سمة الظواهر الطبيعية. وهو ما عبر عنه «ج. – الاستقراء: مفهومه، وحجيته، وأثره في تصنيف العلوم. |. س. مل» في قوله: « الاطراد مبدأ كان لابد من اتخاذه مقدمة نهائية ترتد إليها كل العمليات الاستقرائية » أما مبدأ الحتمية، فهو مبدأ ينص على أن الطبيعة( الكون) تخضع لنظام عام وثابت: فهو نظام عام يشمل كل الظواهر دون أن نستثني منها أي ظاهرة.
يقول الشاطبي (ت790هـ) في الموافقات: الاستقراء… تصفح جزئيات ذلك المعنى ليثبت من جهتها حكم عام؛ إما قطعي، وإما ظني، وهو أمر مسلم عند أهل العلوم العقلية والنقلية. وعليه فإن الاستقراء من الأدلة التي اعتمدها العلماء في تقرير بعض الأحكام، سواء كانت من قبيل الاستقراء التام أو الناقض ودونك قول ابن السبكي _ السابق الذكر_ فتأمله. ومعلوم عند أهل العلم وطلابه أن تصنيف مباحث العلوم وبيان تقسيمات المسائل وفروعها مستند إلى هذا الدليل ألا وهو: الاستقراء. وأذكر ببعض هذه التقاسيم ومن أمثلة ذلك استقرأ علماء اللغة الكلمات فوجدوها ثلاثة أقسام: اسم، وفعل، وحرف. واستقرأ الفقهاء نصوص الصلاة فوجدوا أن شروطها على قسمين: جاء في العشماوية: للصلاة شروط وجوب، وشروط صحة. فأما شروط وجوبها فخمسة: الإسلام، والبلوغ، والعقل، ودخول الوقت، وبلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وأما شروط صحتها فستة: طهارة الحدث، وطهارة الخبث، واستقبال القبلة، وستر العورة، وترك الكلام، وترك الأفعال الكثيرة. والله أعلم. مهارات التفكير الاستقرائي | صحيفة رسالة الجامعة. وهناك من قسمها إلى ثلاثة أقسام: شروط وجوب، وشروط صحة، وشروط وجوب وصحة. وتتبع علماء الحديث شروط صحة الحديث فجعلوها في خمسة: أن يكون الراوي عدلا ضابطا، وأن يكون السند متصلا، وأن يكون خاليا من الشذوذ والعلة.
وأن كل ظاهرة طبيعية تخضع لقانون محدد، وأن هناك طائفة من الأسباب تقابلها طائفة من النتائج. وهو نظام ثابت لا يقبل التقلب والتغير أو الاستثناء أو الاحتمال. وعلى هذا الأساس، فإن ما يقع لظاهرة ما في الحاضر وقع لما لاشك في الماضي وسيقع لها -حتما- في المستقبل. فإذا عدنا مرة أخرى إلى المثال الذي ساقه إلينا (عبد الرحمن بدوي)، فإن الرجل الذي قفز من النافذة على ارتفاع بعيد من الأرض، سيسقط حتما، ولن يتجه أبدا اتجاه آخر، كأن يرتفع إلى السماء أو يتحرك في خط أفقي. الاستنباط والاستقراء – المنطق – مدونة عن المنطق والتفكير النقدي. ومن أبرز الفلاسفة الذين قاموا يدافعون عن مشروعية الاستقراء، هذا المعنى الفيلسوف الألماني (كانط)، لقد حاول إعادة بناء المعرفة على أسس صلبة، تصمد لعواصف الشك، كشك هیوم، فأقر بهشاشة الأسس الدوغماتية التقليدية، ولكنه لم يستسلم لدعاوى الشكاك، التي تنتهي إلى هدم كل معرفة بدءا من هدم الأسس التي يقوم عليها العلم. وانتهت نقديته إلى أن العقل مؤهل لمعرفة ظواهر الطبيعة ، فهو مزود. مقولات قبلية سابقة عن كل تجربة. المناقشة: يتبين لنا على ضوء ما سبق أن الاستقراء العلمي يعتمد على مسلمتين (مبدأ السبية ومبدا الحتمية) لا يمكن البرهنة عليهما بالتجربة. ومعنى ذلك أن الاستقراء لا يخلو من طابع ميتافيزيقي.
ومن الوجهة الواقعية( التجريبية): لا يمكن أيضا تبرير الاستقراء. لأننا بكل بساطة سنقع في مغالطة المصادرة على المطلوب. وهكذا لا يرتكز الاستقراء إلا على هذه العادة، التي ولدها فينا تکرار حوادث مطردة، فتعتقدها قانونا شاملا ثابتا يتجاوز الزمان والمكان.. " فلقد سبق لنا في كثير من المناسبات ملاحظة اقتران السحب بالمطر وشروق الشمس بوجود النهار وبحكم هذا | الاقتران المتكرر تكونت لدينا عادة توقع سقوط المطر عند رؤية السحب وتوقع طلوع النهار عند شروق الشمس. ويميز «هیوم» بين نوعين من القضايا: قضايا منطقية رياضية؛ وقضايا تجريبية استقرائية: فالقضايا المنطقية الرياضية، لا تطرح إشكالا منطقيا، فإذا قلنا أن المربع المنشأ على وتر المثلث القائم الزوايا يساوي مجموع المربعين المنشاين على الضلعين الآخرين، فإن هذه القضية واضحة وصادقة وصدقها يرجع إلى عدم تناقضها مع نفسها (عدم التناقض بين المقدمات والنتائج). أما القضايا التجريبية الاستقرائية، فإن صدقها يتوقف على مدى مطابقتها للواقع. ومنه لا يمكن الجزم ب « أن رجلا قفز من نافذة على ارتفاع بعيد من الأرض [... ] بأنه سيسقط حتما على الأرض، وأنه لن يتجه اتحاها آخر، كان يرتفع إلى السماء أو يتحرك في خط أفقية ».
في الاستقراء الملاحظة هي التي تحدد الحقائق، عندما تختلف المعلومة عن ملاحظتنا فإذا يجب التعديل على تلك المعلومة لتتوافق مع الملاحظات.
26-03-2007, 05:20 PM بنوته حجازيه (( الحمد لله الذي شافيتنا وعافيتنا من الذي ابتليته بغيرنا))... أختي طارحة الموضوع... جزاك الله خيرا وجزا الله الجميع للخير وفي الخير وإلى الخير.. 26-03-2007, 07:30 PM [ ضــــي] تعقيب: والله لقد اقشعر بدني أسأل الله أن يرحمنا ويهدينا وأن يعافينا.. سبحان الله مؤلم بحق.. ولكن الله في خلقه شئوون.. بوركتِ.. الحمد لله الذي عافانا مما: الحمدلله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا وفضلنا على كثيرٍ من خلقه. لا حرمكِ ربي الاجر.. 27-03-2007, 01:01 PM ghada1983 جزاك الله خير الجزاء على طرحك 27-03-2007, 02:32 PM amoOora KSA اللهم عافيها واشفيها ولا تبلانا 27-03-2007, 03:36 PM حلا الأزهار 27-03-2007, 04:08 PM sarah_med سبحان الله!! الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير من خلقه 28-03-2007, 01:22 AM عمبروعود جزاكم الله اخوتي على مروركم العطر 10-04-2007, 12:52 AM tajer azeen سبحان الله الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاها فية وفضنا على كثير من خلقة 10-04-2007, 01:03 AM ولي معكم ميعاد الحمدلله يارب من جد عورتلي قلبي الله يشفيها تسلمي اختي علي النقل الموفق جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الوقت الآن 08:01 PM. Powered by vBulletin Version 4. 2. 0 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd. Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.
إسلام ويب - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - كتاب أسماء الله تعالى - باب الدعوات في الأوقات- الجزء رقم4 الحمدلله الذي عافانا مما ابتلي به كثيرا من خلقه وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا - مجتمع الحلول الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا، هذا القول او الحديث يقال لشخص مبتلى، او قد يكون شخص مريض او مصاب بأذى، حيث ان الابتلاء بأنواعه كلها فيه فتنة واختبار للعبدِ، وينبغي عليه الصبر والدعاء لله، أما العبد الذي عافاه الله، فإنه في نعمة ينبغي شكر الله عليها، ومن خلال تناول المقال سوف نوضح معنى حديث رسو الله صلى الل هعليه وسلم على النحو التالى. حيث ذكر الحافظ النووي، رحمه الله تعالى، في شرحه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأَى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا، لم يصبه ذلك البلاء). قال هذا إن كان مما ابتلاه الله به من أمور الدنيا كالخلقة أو ما شابه ذلك كأن يكون معاقا أو مريضا أو عنده شيء من الأمراض فإنّه يقولها سرا، أما ان كان من أمور الدين كالمعاصي وما شابه ذلك فإنه يرفع بها صوته ويسمعه إياها ليتعظ بها. الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم بی بی نيلوتينيب: استخداماته واثاره الجانبية - ويب طب الدرر السنية - الموسوعة الحديثية برنامج ريموت رسيفر دانسات مطاعم جوري مول الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلاََ.
ابتلى ابتلاهم ابتلى به غيرنا إسلام ويب - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - كتاب أسماء الله تعالى - باب الدعوات في الأوقات- الجزء رقم4 الحمدلله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا وفضلنا على كثيرٍ من خلقه الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم الدرر السنية - الموسوعة الحديثية إجابة محطة لتبادل الأفكار والخبرات والتجارب © 2011/2021 إجابة. الخصوصية سياسة الاستخدام النقاط والشارات عن إجابة تم تطوير هذا الموقع بناءً على طلبات مستخدميه. ejaaba v2. 10. 0 - مَن رَأَى مُبتَلًى فقال: الحمدُ للهِ الذي عافَانِي مِمَّا ابْتلاكَ به ، و فَضَّلَنِي على كَثيرٍ مِمَّنْ خلق تَفضِيلًا ، لَمْ يُصِبْهُ ذلكَ البلاءُ الراوي: أبو هريرة | المحدث: السيوطي | المصدر: الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 8667 | خلاصة حكم المحدث: حسن - مَن رَأَى مُبتَلًى فقال: الحمدُ للهِ الذي عافَانِي مِمَّا ابْتلاكَ به ، و فَضَّلَنِي على كَثيرٍ مِمَّنْ خلق تَفضِيلًا ، لَمْ يُصِبْهُ ذلكَ البلاءُ. ملحق #1 2019/09/30 حجيلة 🌹🌹 حجيلة (عبدالعزيز) 4 2019/09/30 (أفضل إجابة) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ": ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻓﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﺍﺑﺘﻼﻙ ﺑﻪ ﻭ ﻓﻀﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻔﻀﻴﻼ.