أراس بولوت إينملي ، ولد عام 1990، درس في قسم هندسة الطيران في جامعة اسطنبول للتقنية، ولكنه توقف عن دراسته بسبب التمثيل. عمل في عدة إعلانات تجارية للتلفزيون، وعندما شاهدته مخرجة مسلسل "على مر الزمان"، زينب جوناي طان، في أحد الإعلانات، عرضت عليه دور "مجد" وأبدع فى دور الأمير بيازيد في مسلسل "حريم السلطان"، الجزء الرابع. مراد يلدريم ،ولد عام 1979 في مدينة قونية، بدأ إهتمامه في الموسيقى والمسرح في وقت مبكر، مما دفعه للإنضمام إلى قسم الدراما في المدرسة الثانوية، كما كان عازف طبول في فرقة، وكان لدى مراد إهتمام شديد في مادة الرياضيات حيث كان والده مدرس، وعندما كان يحضر لمسرحية في المدرسة أوكل لإبنه مراد دور صغير في المسرحية. صور ممثل تركي كريم. ودرس مراد هندسة الميكانيك في جامعة يلدز في اسطنبول، وفي عام 2003 دخل مراد عالم التمثيل بداية في المسلسل القصير "الحب الخالد"، ثم كانت شهرته من خلال مسلسل عاصي وبعد ذلك مسلسل الصامتون.
أوزلم جاكار يالسينكايا ، الذي شاركت في العديد من المشاريع حتى الآن ، تواصل المشاركة في الإنتاجات الجديدة. زينو إراجار ZEYNO ERACAR – أم جيلين هي ممثلة تركية شهيرة ولدت في عام 1970م، برجها الفلكي هو برج القوس، تخرجت من جامعة معمار سنان قسم المسرح، بدأت التمثيل عام 1988م بفيلم روائي طويل باسم هانت منتصف الليل، وأول مسلسل لها كان في عام1994م كذلك قامت بالمشاركة في بطولة مسلسل حب أعمى منذ سنة 2015م حتى 2017 م أونور دورماز ONUR DURMAZ – المحامي انجين إنجين هو أفضل صديق لجيلين. هو محام. على الرغم من اعتراضات والده ، يكتا ، محامٍ قوي وثري ، يعمل مع زميله جيلين. إنه مرتبط بـ جيلين بعلاقات قوية ، حيث أنهم دائمًا بجانب بعضهم البعض في الأوقات الصعبة. ممثل تركي مشهور يثير جدلا بتغيير جنسه! "صور" – تركيا اليوم. إنه في صراع لا نهاية له مع والده يكتا. أونور دورماز ONUR DURMAZ ممثل مسرحي وتلفزيوني ولد في 13 يونيو 1991 في تركيا. هو ممثل ومخرج مساعد ، أردا أنارات ARDA ANARAT – شينار ممثل تركي مواليد 2 ابريل 1999 ، في إسطنبول. درس الابتدائية والثانوي بمدينته ولا يزال في المرحلة الجامعية ، وقد دخل الى مجال فن التمثيل منذ الطفولة حيث لم يتجاوز 11 سنة من عمره ، وقد كانت بدايته مع الدراما التلفزيونية.
facebook\ تعشق مريم التراث العربي، وقالت في أحد مقابلاتها إنها تخطط للانتقال والعيش إما في بيروت أو مصر أو دبي بيرين سات ممثلة تركية من نجوم الصف الأول في التلفزيون والأفلام السينمائية، وُلدت ونشأت في أنقرة. أشهر أعمالها «العشق الممنوع» الذي حظي بشعبية واسعة بالرغم من الانتقادات التي طالته. تميزت بيرين أيضاً بدور البطولة في مسلسل «فاطمة» الذي أثار جدلاً واسعاً أيضاً ما بين منتقد ومشيد بدوره في التوعية بحقوق المرأة. تخرجت بيرين في كلية التجارة في جامعة «باشكنت»، تحب القراءة وتهوى الغناء أيضاً إلى جانب التمثيل. صور ممثل تركي كوميدي. تُعرف بيرين بمساعداتها الإنسانية، حيث تبرعت في العديد من المناسبات لجمعيات تُعنى بحقوق المرأة والطفل. كذلك، مظهر بيرين الخارجي يؤهلها لتكون واحدة من أجمل الممثلات التركيات، فملامحها جذابة وعيونها العشبية اللون شديدة التميز. facebook\ بيرين سات المشهورة بـ»فاطمة» تحب القراءة وتهوى الغناء أيضاً إلى جانب التمثيل ألتشين سانجو ممثلة وعارضة أزياء جذابة وُلدت في العام 1985. تعتبر ألتشين من أعلى الممثلات دخلاً في تركيا وأكثرهن ظهوراً في الإعلانات التلفزيونية. درست الممثلة التركية الشابة الأوبرا في مدرسة المينا قبل دخولها عالم التمثيل، اشتهرت باسم «ديما» في العالم العربي، وذلك بعد تقديمها دور البطولة المطلقة في المسلسل الكوميدي الرومانسي «حب للإيجار».
ويُقال لمن أراد شيئًا ففعل غيره: أخطأ، ولمن فعل غير الصواب: أخطأ. قال ابن المنذر: قال الله تبارك وتعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا} إلى قوله تعالى: {وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إلى أَهْلِهِ} فحَكَم الله جل ثناؤه في المؤمن يَقْتُل خطأ بالدّية، وثبتت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وأجمع أهل العلم على القول به. اهـ.. قال الفخر: في انتصاب قوله: {خطأ} وجوه: الأول: أنه مفعوله له، والتقدير ما ينبغي أن يقتله لعلة من العلل، إلا لكونه خطأ. الثاني: أنه حال، والتقدير: لا يقتله ألبتة إلا حال كونه خطأ. الثالث: أنه صفة للمصدر. والتقدير: إلا قتلا خطأ. بعض عقوبة القتل الخطأ في القرآن الكريم. قال أبو حيان: قال الراغب: إنْ قيل: أيجوز أن يقتل المؤمن خطأ حتى يقال: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا إلا خطأ قيل قولك يجوز أو لا يجوز؟ إنما يقال في الأفعال الاختيارية المقصودة، فأما الخطأ فلا يقال فيه ذلك، وما كان لك أن تفعل كذا، وما كنت لتفعل كذا متقاربان، وهما لا يقالان بمعنى. وإن كان أكثر ما يقال الأول لما كان الإحجام عنه من قبل نفسه، أي: ما كان المؤمن ليقتل مؤمنًا إلا خطأ ولهذا المعنى أراد من قال معناه: ما ينبغي للمؤمن أن يقتل مؤمنًا متعمدًا، لكن يقع ذلك منه خطأ.
وحكى ابن جرير ، عن ابن عباس والشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري أنهم قالوا: لا يجزئ الصغير حتى يكون قاصدا للإيمان. وروي من طريق عبد الرزاق عن معمر ، عن قتادة قال: في: ( فتحرير رقبة مؤمنة) لا يجزئ فيها صبي. واختار ابن جرير إن كان مولودا بين أبوين مسلمين أجزأ ، وإلا فلا. والذي عليه الجمهور: أنه متى كان مسلما صح عتقه عن الكفارة ، سواء كان صغيرا أو كبيرا. وقال الإمام أحمد: أنبأنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عبد الله بن عبد الله ، عن رجل من الأنصار; أنه جاء بأمة سوداء ، فقال: يا رسول الله ، إن علي رقبة مؤمنة ، فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن لا إله إلا الله ؟ " قالت: نعم. القرآن الكريم - مشروع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود. قال: " أني رسول الله ؟ " قالت نعم. قال: " بالبعث بعد الموت ؟ " قالت: نعم ، قال: " أعتقها ". وهذا إسناد صحيح ، وجهالة الصحابي لا تضر. وفي موطأ [ الإمام] مالك ومسندي الشافعي وأحمد ، وصحيح مسلم ، وسنن أبي داود والنسائي ، من طريق هلال بن أبي ميمونة ، عن عطاء بن يسار ، عن معاوية بن الحكم أنه لما جاء بتلك الجارية السوداء قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أين الله ؟ " قالت: في السماء.
[3] زاد المسير في علم التفسير (1/ 447). [4] أيسر التفاسير؛ للجزائري (1/ 525). [5] إعراب القرآن وبيانه (2/ 294).
ووجه آخر وهو أن يقدّر كان بمعنى استقرّ ووُجد؛ كأنه قال: وما وُجد وما تقرّر وما ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمنًا إلاَّ خطأ إذ هو مغلوب فيه أحيانًا؛ فيجيء الاستثناء على هذين التأويلين غير منقطع. وتتضمن الآية على هذا إعظامَ العَمْد وبشاعة شأنه؛ كما تقول: ما كان لك يا فلان أن تتكلم بهذا إلاَّ ناسيًا؟ إعظامًا للعمد والقصد مع حظر الكلام به ألبَتّة. وقيل: المعنى ولا خطأ. قال النحاس: ولا يجوز أن تكون {إِلاَ} بمعنى الواو، ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعنى؛ لأن الخطأ لا يُحْظَر. ولا يُفهم من دليل خطابه جواز قتل الكافر المسلم فإن المسلم محترم الدم، وإنما خصّ المؤمن بالذكر تأكيدًا لحنانه وأخوّته وشفقته وعقيدته. وقرأ الأعمش {خطاء} ممدودًا في المواضع الثلاث. ووجوه الخطأ كثيرة لا تُحصى يربطها عدم القصد؛ مثل أن يَرْمي صفوف المشركين فيصيبَ مسلمًا. أو يسعى بين يديه مَن يستحق القتل مِن زان أو محارب أو مرتدّ فطلبه ليقتله فلقِي غيره فظنه هو فقتله فذلك خطأ. أو يرمي إلى غرض فيصيب إنسانًا أو ما جرى مجراه؛ وهذا مما لا خلاف فيه. ومن قتل مؤمناً خطأ. والخطأ اسم من أخطأ خطأ وإخطاء إذا لم يصنع عن تعمّد؛ فالخطأ الاسم يقوم مقام الإخطاء.
شرح كلمات الآية [2]: ﴿ إِلا خَطَأً ﴾: أي: إلا قتلاً خطأ، وهو أن لا يتعمد قتله؛ كأن يرمي صيدًا فيصيب إنسانًا. ﴿ رَقَبَةٍ ﴾: أي: مملوك، عبدًا كان أو أمَة. ﴿ مُسَلَّمَةٌ ﴾: مؤداة وافية. ﴿ إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا ﴾: أي: يتصدقوا بها على القاتل فلا يطالبوا بها ولا يأخذوها منه. ﴿ مِيثَاقٌ ﴾: عهد مؤكد بالأيمان. ﴿ مُتَعَمِّدًا ﴾: مريدًا قتله وهو ظالم له.
وقال أبو حنيفة: لا تجب الكفارة إلا حيث أوجبها الله تعالى، وحيث لم تذكر في العمد فلا كفارة. قال ابن المنذر: "وما قاله أبو حنيفة به نقول؛ لأن الكفارات عبادات، وليس يجوز لأحد أن يفرض فرضاً، يُلْزِمه عباد الله إلا بكتاب، أو سنة، أو إجماع، وليس مع من فَرَضَ على القاتل عمداً كفارة حجة من حيث ذكرت". الوقفة الرابعة: مذهب أكثر العلماء أن القتل العمد هو كل قتل من قاتل قاصد للفعل؛ بحديدة، أو بحجر، أو بعصا، أو بغير ذلك، بما يقتل عادة، وشبه العمد هو كل قتل حدث بما لا يقتل عادة، أو حدث بانتفاء عنصر القصد. ومذهب الحنفية أن العمد ما كان بسلاح، أو ما يجري مجراه، مثل الذبح، أو بكل شيء محدد، أو بالنار، وما سوى ذلك من القتل بالعصا، أو بحجر، صغيراً كان أو كبيراً، فهو شبه العمد. الوقفة الخامسة: اتفق الفقهاء على أن الدية على عاقلة القاتل، تحملها عنه من جهة المواساة، وتلزم العاقلة في ثلاث سنين، كل سنة ثلثها، والعاقلة: هم عصبة القاتل (قرابته من جهة أبيه) قال ابن قدامة في "المغني": "ولا نعلم بين أهل العلم خلافاً في أن دية الخطأ على العاقلة". وقال ابن كثير: "وهذه الدية إنما تجب على عاقلة القاتل، لا في ماله، قال الشافعي: لم أعلم مخالفاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة، وهذا الذي أشار إليه رحمه الله قد ثبت في غير ما حديث".
الوقفة الثانية: مذهب جمهور العلماء أن القتل على ثلاثة أقسام: عمد، وخطأ، وشبه عمد. فـ (العمد) هو أن يقصد قتل شخص بما يفضي إلى موته، فهذا عمد يجب فيه القصاص؛ لأنه تعمد قتله بشيء يقتل غالباً. والقتل (الخطأ) أن لا يكون قاصداً للقتل، وإنما حدث القتل عن طريق الخطأ في الفعل أو القصد. و(شبه العمد) أن يضرب شخصاً بعصاً خفيفة، لا تقتل غالباً فيموت فيه، أو يلطمه بيده، أو يضربه بحجر صغير فيموت. ومذهب مالك أن القتل إما عمد، وإما خطأ، ولا ثالث لهما؛ لأنه إما أن يقصد القتل فيكون عمداً، أو لا يقصده فيكون خطأ، وقال: ليس في كتاب الله إلا العمد، والخطأ. قال القرطبي: "وممن أثبت شبه العمد الشعبي ، و الثوري ، وأهل العراق، و الشافعي ، ورُوِّينا ذلك عن عمر و علي رضي الله عنهما، وهو الصحيح؛ فإن الدماء أحق ما احتيط لها؛ إذ الأصل صيانتها، فلا تستباح إلا بأمر بيِّن لا إشكال فيه، وهذا فيه إشكال؛ لأنه لما كان متردداً بين العمد والخطأ، حُكِم له بشبه العمد، فالضرب مقصود، والقتل غير مقصود، فيسقط القود وتغلظ الدية، وبمثل هذا جاءت السنة". الوقفة الثالثة: اتفق الفقهاء على أن القتل العمد يوجب القصاص، والحرمان من الميراث، والإثم، أما الكفارة فقد أوجبها الشافعي و مالك ، قال الشافعي: إذا وجبت الكفارة في الخطأ؛ فلأن تجب في العمد أولى.