الموقع الرسمي بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع IMDb (الإنجليزية) بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع Metacritic (الإنجليزية) بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع Rotten Tomatoes (الإنجليزية) بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع (الإنجليزية) بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع Netflix (الإنجليزية) بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع AlloCiné (الفرنسية) بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع الفيلم بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع AllMovie (الإنجليزية) بيركس اوف بينغ والفلاور على موقع Box Office Mojo (الإنجليزية)
قصيدة " شخص / ورقه / وعد " للكاتب ايرل روم ذكرت ايضاً. فيلم [ عدل] كما ذكرت هذه الأفلام والبرامج التلفزيونية: العرض المصور لروكي الرعب انها حياة رائعه المنتجون ريدز M*A*S*H الخريج هارولد و مود حياتي ككلب مجتمع الشعراء الاموات الحقيقة التي لا تصدق ليله من الحي الميت هانا واخواتها مواضيع الرواية الأساسية [ عدل] حدد الناقد بعض المواضيع الرئيسية لتكون واقعاً للمراهقين و حنيناً للبالغين، وقال ديفيد ادلشتاين أن شبوسكي صور " شعور عندما تنتمي لمجموعه من الرفاق، لكن قريباً ما تكون وحيداً " و لاحظ ايضاً ان " آلم الفقد... كتب مزايا أن تكون خجولا رواية - مكتبة نور. يكون تقريباً بنفس حدة النعيم " ، ويعتقد انه " الحنين مركزاً على العودة للوطن و "الألم". [2] وقال ناقد اخر، مارتي بيكرمان، ان سبب ارتباط " المنافع " ( perks) مع المراهقين هو لأنها حقيقية، وأن الحالات التي تحدث " عالمية و منتشرة جداً و تحدث لكثير من المراهقين و الشباب. [3] أسلوب الرواية [ عدل] كُتِبَت الرواية على شكل سلسلة من الرسائل مرسلة من تشارلي إلى شخص مجهول، وقال تشبوسكي أن تقدم القصة من خلال الرسائل " يُشعر بالحميمية " و " كأن تشارلي يتحدث إليك ". [4] الخلفية [ عدل] على نحو ما يستند تشارلي على تشبوسكي، وقال تشبوسكي في مقابلة أجريت معه أن تشارلي يمثل كل آماله، وعلاوة على ذلك وصف تشارلي بأنه من أقرب الشخصيات لقلبه وذلك في مقابلة آخرى.
قصيدة " شخص / ورقه / وعد " للكاتب ايرل روم ذكرت ايضاً. فيلم [ عدل] كما ذكرت هذه الأفلام والبرامج التلفزيونية: العرض المصور لروكي الرعب انها حياة رائعه المنتجون ريدز M*A*S*H الخريج هارولد و مود حياتي ككلب مجتمع الشعراء الاموات الحقيقة التي لا تصدق ليله من الحي الميت هانا واخواتها مواضيع الرواية الأساسية [ عدل] حدد الناقد بعض المواضيع الرئيسية لتكون واقعاً للمراهقين و حنيناً للبالغين، وقال ديفيد ادلشتاين أن شبوسكي صور " شعور عندما تنتمي لمجموعه من الرفاق، لكن قريباً ما تكون وحيداً " و لاحظ ايضاً ان " آلم الفقد... يكون تقريباً بنفس حدة النعيم " ، ويعتقد انه " الحنين مركزاً على العودة للوطن و "الألم". [2] وقال ناقد اخر، مارتي بيكرمان، ان سبب ارتباط " المنافع " ( perks) مع المراهقين هو لأنها حقيقية، وأن الحالات التي تحدث " عالمية و منتشرة جداً و تحدث لكثير من المراهقين و الشباب. [3] أسلوب الرواية [ عدل] كُتِبَت الرواية على شكل سلسلة من الرسائل مرسلة من تشارلي إلى شخص مجهول، وقال تشبوسكي أن تقدم القصة من خلال الرسائل " يُشعر بالحميمية " و " كأن تشارلي يتحدث إليك ". [4] الخلفية [ عدل] على نحو ما يستند تشارلي على تشبوسكي، وقال تشبوسكي في مقابلة أجريت معه أن تشارلي يمثل كل آماله، وعلاوة على ذلك وصف تشارلي بأنه من أقرب الشخصيات لقلبه وذلك في مقابلة آخرى.
تفسير القرطبي " قرآنا عربيا " نصب على الحال. قال الأخفش: لأن قوله - جل وعز -: " في هذا القرآن " معرفة. وقال علي بن سليمان: " عربيا " نصب على الحال و " قرآنا " توطئة للحال ، كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا ، فقولك صالحا هو المنصوب على الحال. وقال الزجاج: " عربيا " منصوب على الحال و " قرآنا " توكيد. غير ذي عوج النحاس: أحسن ما قيل فيه قول الضحاك ، قال: غير مختلف. وهو قول ابن عباس ، ذكره الثعلبي. وعن ابن عباس أيضا: غير مخلوق ، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي. وقال عثمان بن عفان: غير متضاد. وقال مجاهد: غير ذي لبس. وقال بكر بن عبد الله المزني: غير ذي لحن. وقيل: غير ذي شك. قال السدي فيما ذكره الماوردي. قال: وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب " لعلهم يتقون " الكفر والكذب. تفسير الطبري وقوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا) يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قرآنا عربيا( غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) يعني: ذي لبس. كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ): غير ذي لبس.
قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) " قرآنا عربيا " نصب على الحال. قال الأخفش: لأن قوله - جل وعز -: " في هذا القرآن " معرفة. وقال علي بن سليمان: " عربيا " نصب على الحال و " قرآنا " توطئة للحال ، كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا ، فقولك صالحا هو المنصوب على الحال. وقال الزجاج: " عربيا " منصوب على الحال و " قرآنا " توكيد. غير ذي عوج النحاس: أحسن ما قيل فيه قول الضحاك ، قال: غير مختلف. وهو قول ابن عباس ، ذكره الثعلبي. وعن ابن عباس أيضا: غير مخلوق ، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي. وقال عثمان بن عفان: غير متضاد. وقال مجاهد: غير ذي لبس. وقال بكر بن عبد الله المزني: غير ذي لحن. وقيل: غير ذي شك. قال السدي فيما ذكره الماوردي. قال: وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب " لعلهم يتقون " الكفر والكذب.
والجملة الكريمة حال مؤكدة من قوله قبل ذلك: ( هذا القرآن... ) أى: هذا القرآن قرآنا عربيا لا لبس فيه ولا اختلاف ولا اضطراب ولا تناقض. قال صاحب الكشاف: قوله ( قُرْآناً عَرَبِيّاً) حال مؤكدة كقولك: جاءنى زيد رجلا صالحا ، وإنسانا عاقلا. ويجوز أن ينتصب على المدح ( غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) أى: مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف. فإن قلت: فهلا قيل مستقيما ، أو غير معوج؟ قلت: فيه فائدتان: إحداهما: نفى أن يكون فيه عوج قط ، كما قال: ( وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا) والثانية: أن لفظ العوج مختص بالمعانى دون الأعيان... وقيل: المراد بالعوج: الشك واللبس ، وأنشد: وقد أتاك غير ذى عوج... من الإِله وقول غير مكذوب وقوله: ( لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) علة أخرى لاشتمال القرآن على الامتثال المتكررة المتنوعة. أى: كررنا الأمثال النافعة فى هذا القرآن للناس ، كى يتقوا الله - تعالى - ويخشوا عقابه. البغوى: ( قرآنا عربيا) نصب على الحال ، ( غير ذي عوج) قال ابن عباس: غير مختلف. قال مجاهد: غير ذي لبس. قال السدي: غير مخلوق. ويروى ذلك عن مالك بن أنس ، وحكي عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ( لعلهم يتقون) الكفر والتكذيب به.
[الزمر: 28] قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ الجلالين الطبري ابن كثير القرطبي البيضاوي البغوي فتح القدير السيوطي En1 En2 28 - (قرآنا عربيا) حال مؤكدة (غير ذي عوج) لبس واختلاف (لعلهم يتقون) الكفر وقوله "قرآنا عربيا" يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قراناً عربياً "غير ذي عوج" يعني: ذي لبس. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد "قرآنا عربيا غير ذي عوج": غير ذي لبس. ونصب قوله "قرآنا عربيا" على الحال من قوله: هذا القرآن ، لأن القرآن معرفة، وقوله "قرآنا عربيا" نكرة. وقوله "لعلهم يتقون" يقول: جعلنا قرآناً عربياً إذ كانوا عرباً، ليفهموا ما فيه من المواعظ ، حتى يتقوا ما حذرهم الله فيه من بأسه وسطوته ، فينيبوا إلى عبادته وإفراد الألوهة له ، ويتبرءوا من الأنداد والآلهة. قوله تعالى: " قرآنا عربيا" نصب على الحال. قال الأخفش: لأن قوله جل وعز: ( في هذا القرآن) معرفة. وقال علي بن سليمان: ( عربيا) نصب على الحال ( وقرآناً) توطئة للحال كما تقول مرربت بزيد رجلاً صالحاً فقولك صالحاً هو المنصوب على الحال.
كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له ؟ فأين هذا من هذا ؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغير واحد: هذه الاية ضربت مثلاً للمشرك والمخلص, ولما كان هذا المثل ظاهراً بيناً جلياً قال: "الحمد لله" أي على إقامة الحجة عليهم "بل أكثرهم لا يعلمون" أي فلهذا يشركون بالله. وقوله تبارك وتعالى: "إنك ميت وإنهم ميتون" هذه الاية من الايات التي استشهد بها الصديق رضي الله عنه عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تحقق الناس موته مع قوله عز وجل: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين" ومعنى هذه الاية أنكم ستنقلون من هذه الدار لا محالة وستجتمعون عند الله تعالى في الدار الاخرة وتختصمون فيما أنتم فيه في الدنيا من التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل فيفصل بينكم ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم, فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين. ويعذب الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين. ثم إن هذه الاية وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين وذكر الخصومة بينهم في الدار الاخرة فإنها شاملة لكل المتنازعين في الدنيا فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الاخرة.
وقيل بالشك استشهاداً بقوله: وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب وهو تخصيص له ببعض مدلوله " لعلهم يتقون " عله أخرى مرتبة على الأول. 28. A Lecture in Arabic, containing no crookedness, that haply they may ward off (evil). 28 - (It is) a Quran in Arabic, without any crookedness (therein): in order that they may guard against Evil.